最后两个意识我觉得比较重要，一是偏锋意识，就是反向意识。一个战略家成熟不成熟往往是通过偏锋意识体现出来的。《孙子兵法》说“将有五危”，可以使将帅身败名裂，是国家灭亡、军队覆灭的一个重要原因，哪五种危险呢？第一个就是这个将帅不怕死，第二是这个将帅在战争当中善于保全自己，第三是这个将帅打仗富有激情，第四个是将帅廉洁奉公，第五是将帅爱民如子。
    谈到这个问题，我说兵家和儒家的确不一样，在儒家看来，仁义道德肯定是正面的，是需要肯定的。但在孙子看来，好的品德大家都会去效仿，都会去学习，最后把它推到极端，就走向反面了。另外孙子看问题是这样的，任何一种事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一弊，即使最好的品德也有它的弱点。廉洁之人当然是正派，但是也有一个人性当中很大的弱点，就是爱惜自己的羽毛，在乎外界的评价，在乎自己的名声。敌人往往是你越怕什么就用什么来整你，你廉洁，作风正派，可人家给你造谣，说你的所作所为全是假的，是道貌岸然，全是装出来的。不廉洁的人无所谓，哈哈一笑，我这是“风流”而你没有，你别妒忌，就过去了。可廉洁的人心里就很压抑，好事不出门，坏事传千里，说得有板有眼的，那心情就很恶劣，心情恶劣就坐卧不安，寝食不宁，这就容易使你在错误的时间、错误的地点，做出错误的决策。这时候“廉洁”反而就成了累赘了。
    爱民也是一样，爱民如子的话，本来是好的品德，但是不分场合，不分地域，一样爱民的话就麻烦了，我说民和官一回事，都是人，人一半是天使，一半是野兽，爱民如子的话他最后就像刘备一样，逃跑的时候把老百姓带着一起走，结果让曹操挡在了长坂坡，给追上了。这一仗打得刘备一败涂地，溃不成军，最后才几十个人逃出来。但中国人有个本事，从古以来都是把丧事当成喜事来办，看《三国演义》，刘备好像打了胜仗的感觉差不多，实际上刘备的两个夫人死了，他的儿子阿斗，赵子龙救出来，当然这种傻瓜不救更好，救了也就算了，刘备的夫人死了也就死了，因为刘备可以重新去追求孙权的妹妹。但是老百姓有好处吗？老百姓不跑的话，不死，或者死的是少数。战场上刘备连自己的夫人都不能保护，还能保护普通老百姓吗？战场上刀兵无情，最后死的更多，死的更惨，这其实不是爱民，而是典型的害民。孙子看问题是看到骨子里面去的，绝对不说虚的，真正的叫做度的把握，不要越过这个度。
    最后一个，忧患意识。任何事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一害。不利的情况下看到有利的因素，你就可以坚定信心，坚持下去，最后实现战略目标。
    “杂于利而务可信，杂于患而患可解也”，在有利的情况下，在顺境的情况下，在主动的情况下，一定要考虑到可能不利的因素。这样才能防患于未然，才能避免忘乎所以，趾高气扬，得意忘形，在阴沟里翻船。我觉得这一条太重要了，特别像我们国家的发展，在比较顺利的情况下，我觉得更为重要。一个人的失败，一个团体的挫折，一个政党的危机，不在于逆境当中，而往往在于顺境当中。所以我们读过周敦颐的《爱莲说》里面讲的一句话，叫做“予独爱莲之出淤泥而不染”，做到这一点，应该说比较困难，但是还是能做到。但是后面大家不大强调，“濯清涟而不妖”，在顺境的情况下能保持清醒的头脑，不至于忘乎所以，这更困难。所以我们千万不要被“盛世”这个词所迷惑了。我写过一篇文章，叫做《盛世和治世》，刊于《博览群书》杂志，文章中我说历史上的治世才是真正好的时期，而盛世一定出问题。文景之治是好的，到汉武帝的盛世就出问题了，无休无止打匈奴的结果，是“海内虚耗，户口减半”。贞观之治的时候，国家还是很穷，整个国力才是隋朝的1/3，但是老百姓心情愉快，精神振奋，上下一致。唐代的盛世是开元天宝，唐玄宗那个时候，那时候安史之乱就要来了，因为他自己动不动就对外战争，动不动就找杨贵妃，“云鬓花冠金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，结果是“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，安史之乱接踵而至，整个唐朝从此走向中衰，乃至灭亡。
    孙子的八大意识，由于时间关系没有特别展开，但是我感觉到这几条从哲学的高度告诉我们，怎么把握一个度，怎么辩证地看待问题，真正把《孙子兵法》从军事学的著作升华为哲学的著作，给我们的人生、给我们的工作增加一点助力。这才是《孙子兵法》的真正价值之所在。
    （黄朴民 1958年8月生，浙江绍兴人，1988年在山东大学获历史学博士学位。现为中国人民大学国学院教授、执行院长，兼任中国史学会理事兼副秘书长、《国学学刊》执行主编。在《历史研究》《中国史研究》等学术刊物发表论文多篇，著有《何休评传》《天人合一》《孙子评传》《黄朴民解读孙子兵法》等。）