二、敦煌出土的“放妻书”所反映的婚姻离异情况
    以上7 件放妻书的格式都是分成三个部分：第一部分讲理想的婚姻应该是怎么样；第二部分讲现实的婚姻状况，亦即离婚的原因；第三部分讲离婚后及其善后事宜。
    传统礼教认为：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”（注：《礼记·婚义》，台湾商务印书馆影印文渊阁四库全书1983年版。），完全忽视了夫妇间的性爱与感情需求。上述7 件敦煌文书则与此相反，十分强调夫妻间的性爱与感情。上引A件文书， 强调夫妻间应“恩深义重”。C件、F件文书强调“伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，须念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜共坐。两德之美，恩爱极重。二体一心，生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下”。D 件文书强调“夫妻语让为先……夫取妻意，妻取夫言。……日日即见快欢”；E件文书强调夫妇“恩义深极，贪爱因浓。生前抱白头， 死后要同于黄土”。都全然未及“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”事。只有B件（含B＇件）文书在强调夫妻感情、家庭和睦、兴旺（“一从结契，要尽百年，如水如鱼，同欢终日。……远近似父子之恩，九族邕怡四时而不曾更改。奉上有谦恭之道，抚下无常[党]无偏。家饶不尽之才[财]，轴里[妯娌]称长延之喜”）的同时，言及生男育女事（“生男满十，并受公卿；生女柔容温和，内外六亲叹美”）。而其言生男育女，重点也是放在夫妻情深、家族欢乐，而不是广继嗣等等。由此足见，十世纪前后敦煌民俗对婚姻的追求十分注重男女感情，与传统礼教所强调者不同。（注：关于敦煌婚俗，参看高国藩《敦煌民俗学》，上海文艺出版社1989年版。）而在导致解除婚姻关系方面，主要也是因感情不和而导致婚姻家庭的破裂。各件离婚书都强调夫妻感情业已破裂（如A件强调“二心不同，难归一意”；C件、F件强调“今已不同， ……反目生嫌”；E件强调“（夫妻）二情称怨，互角增多， 无秦晋之同欢，有参辰之别恨”）。有的还进而指出：由于夫妻感情不和，还影响到整个家庭亲属，甚至导致家业衰败。如D件文书就谈到“眷属污辱， 臬门连累”，如果不别，就势必是“日日渐见贫穷，便见卖男牵女”， B件、 B＇件更谈到“猫鼠同窠，安能得久。二人意隔，大小不安。更若流连，家业破散。颠铛损脚，至见宿话不残；擎鏊凿瓮，便招困弊之苦。男饥耕种，衣结百穿；女寒绩麻，怨心在内”。因而除了离婚，别无它法。
    唐宋律、令关于合法婚姻的离婚有明确规定：1.妻有七出之状者，可以由夫家提出离婚。“七出”的范围，唐户令也有明确规定。《唐律疏议》卷一四《户婚律》引《户令》曰：“七出者，依《令》：‘一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾’”。（《宋刑统》卷一四《户婚律》略同。）
    2.义绝，必须离婚。依《户令》，“殴妻之祖父母、父母，及杀妻外祖父母、伯叔父母兄弟姑姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母兄弟姑姊妹自相杀，及妻殴詈夫之祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母兄弟姑姊妹，及与夫之缌麻以上亲若妻母奸，及欲害夫者，皆为义绝。”《唐律疏议》卷一四《户婚律》与《宋刑统》同卷规定：“夫妻义合，义绝则离。违而不离，合得一年徒罪。离者，既无‘各’字，得罪止在一人，皆坐不肯离者；若两不愿离，即以造意为首，随从者为从。皆谓官司判为义绝者，方得此坐。”
    3.“夫妻不相安谐”者，可以和离。按《唐律疏议》卷一四《户婚律》与《宋刑统》卷一四《户婚律》的解释，也只有在“两愿离”时，方可以“和离”。
    对照唐宋律令，上引7件离婚书中只有D件一件似乎与“七出之状”中的“不事舅姑”有关，因为该件开首即言“盖闻人生一世，夫妻语让为先。……夫取妻意，妻取夫言。□事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名”，按通常规律，接下去的“但书”便应该是“新妇不孝”、“不事舅姑”等等。但该件文书笔锋一转，便说“今则夫妇无良，便作互逆之意，不敬翁嫁（家？），不敬夫主，不事六亲，眷属污辱，臬门连累”。这样也就避开了新妇不孝、不事舅姑的问题，而变成双方都有过失（夫不敬岳父岳母，妇不敬夫主及其亲属），双方应该协议“和离”。
    其他各件文书更是强调夫妻不谐，并将造成婚姻、家庭关系紧张的责任分摊夫妻双方（如云“妻则一言十口，夫则反目生嫌”、“夫若举口，妇便生嗔；妇欲发言，夫则拾捧”等等），而绝不单方面指责某一方。因而也都属于“和离”范畴，与“七出”、“义绝”等等全然无涉。
    值得一提的是，上述7件离婚样书都强调宿世姻缘， 或云“凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是宿世冤家，故来相对”（A件）；或云“夫妇之礼，是宿世之因。累劫共修， 今得缘会”（B件、B＇件）、“世代修因，见存眷属”（D件）、 “三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来作仇隙”（C件、F件）等等。总而言之，认为现实婚姻中夫妻感情的严重冲突，乃至感情完全破裂，都是“宿世怨家，今相遇会”（E件）所致。既然如此， 其出路也就只能是冤家宜解不宜结，好说好散。
    或即基于这种认识，各件离婚样书在提到协议离婚时，语气都很缓和，都只有“相离”（A件）、“分离”（B、C、D、F各件）、 “离别”（E件）、“相别”（D件）之类字眼，而绝不见“斥”、“逐”、“弃”之类词汇。
    离婚之际，对女方或对男女双方又都有最美好的祝愿，如云“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥媚，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主”（A件），或云“相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前， 美逞琴瑟合韵之态。……伏愿娘子千秋万岁”（C件、F件）。或者是“夫觅上对，千世同欢；妇聘亳宋，鸳鸯为伴”（B＇件）， 或者是“夫则任卺贤失，同牢延不死之龙，妻则再嫁，良媒合卺契长生”（E件）。 即使是最朴素、最平淡的祝愿词，也还是“愿妻再嫁富贵，得高夫厶……一似如鱼德（得）水，壬（任）自波游，马如捋纲（岗）壬（任）山丘”（D件）。
    极不和谐，乃至水火不相容的婚姻关系，最后又以极其和谐的方式告终，这似乎有点令人难以置信，但敦煌所出的离婚样书的基调却正是如此。