《汇纂功过格》“货财”项将人们围绕着财货的行为划分为各种不同档次的功过，各种功过都有可用来计算的不同分值：
    一功：借人财，如期而还，不过时日；不应得之财，可取不取；误收假银，虽本质未露，知之，即弃不行使。
    三功：收取田庄租入，能谅情通融；遇财物有失，澹然安于命数，绝无闷怀。
    五功：路见重宝遗失，必守其主还之。
    十功：量衡斗斛，出入一样。
    二十功：与肩挑者些小买卖，俱从宽厚；遇一利端，旁人赞助，守正不从。
    三十功：商贾与贫士村民，交易买卖，一一公平，得值少浮便知足，不讨便宜，不受一炉火丹术。
    百功：生平于交易往来，公平画一，不占些小便宜；至诚乐输官税。
    三百功：生平不负人一钱，不妄取人一丝一粟。
    一过：取不应得之财；放债利过三分；以伪杂真，巧心取利；以水灌米，利己欺人；交易田宅，于常例外占便宜；量衡斗斛，出入两样；误收假银，不肯弃去，希图行使；借入器物不还；应还之逋，厌恶索者；不问而取人一针一草；应出之财，有吝惜心；不幸沉没失脱，不能恬淡自安，郁结于心；非义滥与。
    三过：缓急于人，索取不谅情；收取田庄租入，一意求多，毫不体恤。
    五过：倚势白占，及乘难觊取。
    十过：置产故欲短价，不肯扶持人急；拾遗值十金以上，不守其主，竞取而归。
    二十过：岁入只知私用，不以官税为急；交易田宅，不肯即为清割，故欲迟滞。
    三十过：受入一炉火丹术；图买一产；富室大家，与肩挑者些小买卖，爱讨便宜。
    五十过：产业既广，不思敛约，专意扩充，奢欲无餍。
    百过：货财充积，唯恐不足，经岁累月，不行一利济人事。[1]
    这种功过格，将人们的社会行为计量化，根据难易程度给不同的行为以不同的分值，通过加分或减分来决定优劣顺序，最后得出综合分值，作为评判人格的标准。这种情况，与中国民间普遍存在的带有强烈教化色彩的家训、乡约相比，有不尽相同的地方，但本质上是一样的。
    分析“货财”的功过格，可以发现华侨社会在这方面的行为规范大致具有以下四种特征：第一，这种规范的主要内容，带有强烈的现实感，是现实生活的反映，是现实社会伦理道德关系的表现。第二，这种规范的一部分内容，理想化的色彩很浓，基本上在现实生活中并不存在，而只是标示着一种理想。如“三百功”的“生平不负人一钱，不妄取人一丝一粟”，乍看起来似乎简单得很，实际上在现实生活中是难以做到的，所以才会定出那么高的分值。第三，这种规范对一部分内容特别加以强调，规定得十分详尽具体，反映出这些内容与人们的日常生活息息相关。第四，倘若违反了社会规范和道德准则，即会通过减分而受到相应的惩罚，从而使这种虚拟的功过评判具有了某种程度上的强制力。
    这种强制力，实际上或更多的意义上是一种文化的强制力，它虽然不及政治强制那样直接有力，也没有经济强制那样利害攸关，但它在华侨社会中却具有着广泛的、莫大的权威。海外华侨坚持某种信念，遵行某种规则，过某种生活，并不是基于某种美好的理想，也不是来自什么政府的命令，甚至也不一定是由于这些信念、规则和生活本身的正确性或有效性，而是因为这些价值和规范是他的群体的价值和规范，是他生活于其中的社会生活的特定形式对他的要求，他应该而且必须使自己认同于它们来达到幸福和完善。这些价值和规范与他的社会生活有着千丝万缕的联系，贯穿着他的过去、现在和未来，离开了这些他就将成为从树上断下来的一片叶、一根枝，而只有树木才能给枝叶以生命。所以，如果他因自己的意愿而脱离了这些价值和规范，他就会凋萎，被遗弃，他的整个生活将变得毫无意义。这种道德准则和行为规范的权威，加上同族、同乡、同业的紧密结合，成为海外华侨社会得以维持和发展的根基，同时，它也是海外华侨坚持自己作为中国人的身份认同的内在需求。
    [收稿日期]2001-06-25