与陈寿书相比较，差异处有三：1、《魏志》不涉及士元和德公的关系，惟《襄阳记》明确指出，庞统是“德公之子也”；2、庞士元并非“弱冠”（20岁）见德操，而是“年十八”造访司马徽；3、更为重要的是，并不是庞统自“往见徽”，而是庞德公“使诣司马德操”。总之，《襄阳记》把庞士元的成长过程，与其从叔德公之教导、呵护紧密地联系在一起，更能生动地反映出事物的本来面目。这里，我们应看到习凿齿虽晚于陈寿，但二人生活的年代相距不远，且习凿齿以本地人撰写本地事，较之陈寿据传闻写史更为具体可信。因此，当以《襄阳记》所载为准。庞统的才识仅次于诸葛孔明，而在习桢、马良之上（注：《三国志》卷45《蜀书·杨戏传》注引《襄阳记》曰：“习桢有风流，善谈论，名亚庞统，而在马良之右。”）。由于从叔庞德公的教导、呵护，终于由“盛德”之士，成长为“识时务”的“俊杰”。后来随刘备进兵巴蜀，历治中从事，擢升为军师中郎将。
        《三国志·庞统传》称，统子宏，“刚简有臧否”，轻傲权贵而受到排挤，卒于涪陵太守任上。统弟林，封列侯，历任州治中从事、镇北参军、钜鹿太守。林妻习氏，襄阳名士习桢之妹，也是一位“义节”堪称的妇女。《襄阳记》载：
        曹公之破荆州，林妇与林公隔，守养弱女十有余年。后林随黄权降魏，始复集聚。魏文帝闻而贤之，赐床帐衣服，以显其义节。
        总而言之，庞德公不阿权贵，高风亮节的言行，影响教育了子侄后辈，形成崇德尚礼、刚正不阿的好家风。他既是襄阳庞氏的大家长，也是庞氏宗族的精神支柱。
        此外，庞德公的影响，实际上超出了庞氏家庭，惠及后学朋辈。《襄阳记》载：
        司马德操尝造（德）公，值公渡沔祀先人墓。德操径入堂，呼德公妻子，使速作黍：“徐元直向言：‘有客即来就我与庞公谈论’。”其妻子皆罗列拜于堂下，奔走供设（注 ：《三国志·庞统传》、《后汉书·逸民·庞公传》均注引《襄阳记》有“奔走供设”四字；《襄阳耆旧记校补》误漏，当增补。）。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。德操少德公十岁，以兄事之，呼作庞公也。
        能登堂入室，称兄呼嫂，可知德操与德公自非等闲之交。习凿齿与桓秘书称：“肆睇鱼梁，追二德之远”（注：《晋书》卷82《习凿齿传》。）。“二德”并称，指的正是庞德公、司马德操。关于司马德操，史有趣闻。《世说新语·言语篇》（注：参见《世说新语校笺》本。《世说新语》，南朝宋刘庆撰，梁刘孝标注。徐震堮校笺。中华书局1984年4月第1版。本条见该书上册36页。）注引《司马徽别传》称：
        徽，字德操，颍川阳翟人。有人伦鉴识。居荆州，知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈议。时人有以人物问徽者，初不辨其高下，每辄言“佳”！其妇谏曰：“人质所疑，君宜辩论，而一皆言佳，岂所以咨君之意乎？”徽曰：“如君所言，亦复佳！”其婉约逊遁如此。
        对刘表及其荆州地方政权，司马德操和庞德公的不合作态度是一致的。这与他向刘备推荐“卧龙”、“凤雏”，形成明显的反差。《襄阳记》载：
        后，刘备访世事于德操，德操曰：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰，此间有卧龙、凤雏。”备问为谁？曰：“诸葛孔明、庞士元也！”
        司马徽对咨询所答迥异的关键，在乎问者的人品、志向的高下。“凤雏”是德公欣赏的从子，“卧龙”则是德公子山民的妻弟诸葛亮。《后汉书·逸民·庞公传》注引《襄阳记》称：
        诸葛孔明每至德公家，独拜床下，德公初不令止。
        孔明之所以特别尊崇庞德公，除了是其姻亲晚辈外，似乎更是对德公高尚之人品、德行的敬佩。另一位向刘备携荐、也称孔明为“卧龙”的是徐庶，事见《三国志》卷35《蜀书·诸葛亮传》。此徐庶，即前引《襄阳记》载与司马德操同聚于鱼梁洲庞德公居宅之徐元直。
        《三国志·诸葛亮传》称“颍川徐庶元直”，他是司马德操的同郡老乡。《诸葛亮传》注引《魏略》说，徐庶“折节学问”、“义理精熟”，是位博学好问的青年书生。他“与同郡石韬（字广元）相亲爱。初平（公元190-193年）中，中州兵起，乃与韬客荆州。”到建安初（公元196年），徐元直和石韬、孟公威、诸葛亮“俱游学”于襄阳，而元直“又与诸葛亮特相善”。《三国志·诸葛亮传》说，年青的诸葛亮曾“自比于管仲、乐毅”，同伴们多不以为然，只有徐元直和崔州平“信然”。因此，徐元直、崔州平和诸葛亮的确是少年知己。
        崔州平是博陵著姓，汉司徒崔烈之子，约在兴平（公元194-195年）年间从长安南下，蜗居于襄阳。《水经·沔水注》载：
        （檀）溪之阳，有徐元直、崔州平故宅，悉（寡）人居。故习凿齿《与罗秘书》云：“每省舅家，纵目檀溪，念崔、徐之友，未尝不抚膺踌躇，惆怅终日矣”。