阿含经故事集（十）
    瞻波城的布萨事件
    庄春江
    有一次，佛陀住在瞻波城恒伽池边，正好当地僧团里有一位比丘犯了过错，被其他比丘发觉了，大家都起来指责他。可是，那位犯错的比丘，面对大家的指责，要不是找借口搪塞，就是顾左右言他地逃避，不愿意承认自己的错误，不但如此，而且还对来责问的比丘怒目相向。佛陀知道了，就告诉比丘们说：
    “比丘们，将这个人驱离！为什么要忍受这位异类对大家的伤害呢？比丘门！当他的真面目还没被发觉时，大家会认为他是个好比丘，然而，一旦大家发觉他是团体中的败类时，就应当赶他离开。为什么应当赶他离开呢？是为了不要让其他真的正好比丘，被他污染的缘故。”
    ※ ※ ※
    时间是在一个月圆日，地点则同样是在瞻波城恒伽池边。这天入夜之后，比丘们依照往例，都围坐到佛陀的四周来，准备进行每半个月一次，由佛陀主持教说波罗提木叉的布萨活动。
    可是，这一回很不寻常，大家围在佛陀四周端坐等待，时间一直在流逝，初夜时分过去了，佛陀仍然保持沉默，没有要开始布萨的意思。于是，尊者阿难站起来，走到佛陀前面，合掌向佛陀请求：
    “世尊！初夜过去了，大家也已经坐了很久，请佛陀开始教说波罗提木叉吧！”
    佛陀没有回答！
    尊者阿难只好默默地回座。
    大家依然安静地端坐着。
    中夜将过去了，佛陀还是不开口。尊者阿难再度起来请求：“世尊！中夜也将过去了，请佛陀开始吧！”
    佛陀没有回答！
    尊者阿难只好又默默地回座。
    大家依然安静地端坐着。
    整夜都将过去了，破晓时分已近，佛陀还是沉默着。这时，尊者阿难再一次地起来向佛陀请求：
    “世尊！快要天亮了，请佛陀开始吧！”
    这次，佛陀说话了：
    “阿难！大众中有一位犯戒比丘，还没忏悔。”
    当时，尊者目揵连也在场，听到佛陀这么说，就提起专注力，观察在座的所有比丘。于是，尊者目揵连发现了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身边，对他说：
    “起来，学友！去见世尊，你不可以再和比丘们共住！”
    那位比丘竟然沉默不语，依旧坐在原位，没有起来的意思。
    尊者目揵连就这样催了他三次，那位比丘依然如故。于是，尊者目揵连就强将他从座位拉起，架出门外，关门上闩，然后回来向佛陀报告道：
    “世尊！您说的那位，已经被我赶出去了。现在，大众已经清净了。请佛陀开始为我们说波罗提木叉吧！”
    佛陀对尊者目揵连所做的处置，表示嘉许，并且对大家说：
    “比丘们！从今以后，由你们自己举行布萨，自行诵波罗提木叉吧！我不再参加布萨了。因为如来若在杂有不清净成员的集会群中，教说波罗提木叉，论机缘论场合，都是不适当的。”
    按语：
    一、本则故事前段取材自《增支部第八集第十经》、《中阿含第一二二瞻波经》，后段取材自《增支部第八集第二十经》、《中阿含第一二二瞻波经》。
    二、《增支部第八集第二十经》与《中阿含第一二二瞻波经》两经的前半部相当，都是布萨事件的记述，但后半部完全不同。《中阿含第一二二瞻波经》的后半部与《增支部第八集第十经》相当，即本则故事前段所述。这部分与布萨事件驱离犯戒比丘的情节相通，但两者前后衔接得有些勉强，所以，或将之视为相关的两个教说，也许更为恰当。至于《增支部第八集第二十经》的后半部，讲的是以大海的“八希有法”，来譬喻佛陀的正法律，与前半部的布萨驱离事件，实在难以衔接，恐怕是《增支部第八集第十九经》的重复，故略去不取。
    三、本篇后段布萨事件的真实性极高，因为除了南北传《阿含》以外，各部律典，如《五分律》、《十诵律》、《善见律毗婆沙》等，也都有所记载（参见《大正藏》二十二册第一八0页下、二十三册第二三九页中、二十四册第七0八页上）。故事发生地点，各本所载不能完全一致，今依《中阿含第一二二瞻波经》、《五分律》、《十诵律》版的记载，取为瞻波城。
    四、布萨，原先是印度婆罗门教的传统宗教活动，主要目的是为了斋戒清净。佛陀认同这种内涵，所以僧众们每月初一、十五，也仿照这项传统，集会举行布萨。佛教布萨的活动内容，当然有别于婆罗门教或其他外道，主要的，就是说波罗提木叉。波罗提木叉，原意为“善法的根本依止处”，亦即指佛陀所制订的戒条。后来以其有对治烦恼，引导趣向解脱的功能，所以也有引伸而称之为“别解脱”、“从解脱”的。布萨活动，是每一位僧众都必须参加的，布萨开始前，与会者若有犯戒的情形，必须先依戒律忏悔处置（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第一0七至一一三页）。也就是说，佛教的布萨活动，是确保僧团清净和谐的一个机制。
    五、初夜、中夜、后夜，是佛陀时代印度人对夜晚的三等分划分。如果夜晚是从傍晚六点开始，到隔天清晨六点黎明为止，那么，初夜是傍晚六点到晚间十点，中夜是晚间十点到零晨两点，后夜是零晨两点到清晨六点。
    六、瞻波城的布萨事件，对往后佛教布萨制度，开启了新的一页。从此以后，佛陀不再参加布萨，而由僧众中的长老来轮流主持。如此一来，原来佛陀依戒条重于解说、教导的“说戒”，就转而为重于忆持与规范的“诵戒”。再者，由于长老的轮流主持，所以，对所诵的戒条，作统一整理与分类的实务需求，应当会升高，很有可能因此而开启了圣典结集之端，而集成了《五波罗提木叉经》。这比“法”的圣典结集成，在佛灭后才正式展开要早了许多，推断约在佛陀六十岁左右。（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第一三三至一三四页）
    七、故事中那位被驱离的比丘，到底犯了什么戒，经中并没有说明，看来这并不是重点，重点反而是不坦承自己行为有错，逃避悔改，甚至是阳奉阴违的行为。团体中如果存在这种人，形成坏的模样，时间久了，其他原本没问题的，也纷纷有样学样，就好像污染扩散开来一样，最后形成一股歪风，整个团体无法清净，好的人纷纷求去，成了“劣币驱逐良币”的反淘汰。修行团体如此，一般团体也是如此。
    八、也许或有以慈悲的理由，不忍将问题人物驱离，可是，悲智圆满的佛陀，并不是这样展现的。佛陀的理由是：“令无污其他真好比丘之故”、“莫令污染诸梵行者”，意思是说，不要让团体其他成员受到污染。从另一个角度来看，团体中的一位问题人物，若对其他多数成员造成困扰，那么，对一位问题人物的慈悲接纳，正是对其他多数成员的残忍，结果，整体来说，慈悲的美意还是落空了。 (责任编辑：admin)