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[吴重庆]桃之夭夭，其叶蓁蓁——孙村婚礼及姻亲关系中的“例”行与“例”变

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有贲其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ──《诗经．国风．桃夭》 《诗经．国风》中...

[张绮]灵宝道情调查报告

［摘要］本文以田野调查资料为依据，从灵宝道情的历史、现在的艺人及班社、剧目、特点、班规习俗等方面对其进行了描述，并从调查中遇到的实际问题出发对抢救与保护民间文化遗...

[萧梅]20世纪中国民族音乐学实地考察问题（上）[1]

一、研究对象、范围、目的 本论文以20世纪前66年中国的民族音乐学家以及相关人士所从事的实地考察为对象，通过对相关史实的梳理，探讨它在不同历史时期、不同学术背景下呈现出...

[宋颖]民俗宗教的复合形态——“西塞神舟会”调查报告

［摘要］神舟会，狭义上指湖北黄石西塞山区道士洑村的一个民间组织，广义上指由该组织牵头在每年阴历四月初八到五月十八所进行的为期长达40天的民间祭祀活动。西塞神舟会是其...

[张恒艳]作为家庭节日的七月十四——桂中地区高莲村“七月十四”节俗的调查

［摘要］在广西壮族地区，七月十四是一个非常隆重的节日，但较少受到外界的关注。2003年－2004年，笔者对广西中部的一个壮族宗族村落进行了三次田野调查，本文较为全面地记录了...

[萧梅]20世纪中国民族音乐学实地考察问题（下）

1900年－1966年，作为中国民族音乐学实地考察的相对历史时段，投影在了上述的各个章节中。所谓相对，是因为笔者在绪论中已经说过，它是一种研究的实践所虚构的历史景象。 一些学...

[董晓萍]民俗学者与文艺学者的田野作业

【提要】中国的民俗学和文艺学早有结盟的渊源.田野作业理论中的田野定位说，在打通民俗学和文艺学上，是一个重要关节.田野定位的含义，指在学术研究工作中，把学者的知识相对...

[康海玲]马来西亚槟城中元节普度戏田野调查

［摘要］每年的中元节，马来西亚槟城天天有普度戏。其戏曲上演延续时间之长、场次之多、规模之大，在包括中国本土在内以及东南亚诸国家中，是最典型的。本文以田野调查为基础...

[王丹]传统共享与文化个性——湖北两个故事村落精怪叙事的调查报告

［摘要］精怪信仰是中国民众信仰的重要内容，也是民众思想构成的重要层级。本文通过两个村落精怪角色形象、精怪生成途径以及精怪叙事内容构成和精怪故事演述状貌的诸项比较，...

[王志清]蒙古贞地区胡尔沁说书艺人生存现状调查

［摘要］胡尔沁说书是蒙古族传统说书艺术形式之一，主要流传于东蒙古地区。本调查报告记述了这一艺术样式的历史、精神价值和社会功能。调查了蒙古贞地区胡尔沁说书艺人那木吉...