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[陈泳超]作为地方话语的民间传说

摘要： 当代传说研究范式已从文本中心转为语境化研究，在一个限制性的地方人群中，概论式的传说并非都被当做传说看待，它需要与人群发生地方性关联的实感。事实上，传说从来不...

[周园]近现代多重语境下的怒族非物质文化遗产——以怒族民歌“哦得得”及民

摘 要 ：民歌与民族舞蹈在一定程度上可以说是一个民族的立法与结构,它规范了这个民族的生存状态。伴随着云南建设民族文化大省和各地对非物质文化遗产的重视及各种形式保护措施...

[许陈颖林翠萍]社区营造背景下民族村寨生态文化资源开发研究

摘要： 社区营造已成为当前民族村落发展的主要途径。在社区营造过程中，由于当前的项目制，无法全面保障村寨社区文化生态系统的良性运转，应将村寨生态文化资源开发和文化产业...

[冯骥才]中国木版年画的人文价值

一、反映辟邪与祈福的年心理 在数千年漫长的农耕社会，人们生活的节律与大自然的四季同步。从春耕与夏种到秋收和冬藏。为此，一年中的节庆莫过於年。年是大自然与生活旧的一轮...

[张西昌]民间艺人的身份归属与知识权益——以库淑兰及其剪纸作品为个案

库淑兰是由联合国教科文组织评定的中国民间艺术大师，她在由封闭的乡土空间逐渐走向公众视野的过程中，其剪纸作品及人生故事被一再演绎和关注。笔者认为，除了库淑兰剪纸作品...

中国各地的门神

据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把...

[刘藏岩]瓯绣的困境与出路——基于国家级非物质文化遗产的保护、传承和发展

摘要： 瓯绣作为具有千年历史传统的古代名绣，虽被列入国家非物质文化遗产名录，却难以改变濒临灭绝的困境。调查显示：瓯绣面临着公众认知度低，定位空间狭小，从业人员培训周...

[程鹏]民俗文化产业化的三条路径——以泰安市“泰山石敢当”产业为例

主编推介：本期新青年程鹏，男，山东泰安人，民俗学博士，现为上海社会科学院文学研究所助理研究员，主要从事民俗学理论与民俗学史、文化遗产与文化创意产业研究。本文以泰安...

[张晖]韩国蛇郎故事的叙事结构分析

摘要： 蛇郎故事是人类女子与由蟒蛇变身的男子结婚的故事，是在韩国全国范围内广泛流传的民间故事。根据故事的结尾，韩国蛇郎故事可分为夫妻离别型和夫妻再结合型。夫妻离别型...

[雷伟平]上海当代三官神话的地方话语及其变迁研究——以上海青浦区A村为例

摘要： 当代信仰民俗是民间神话与民间信仰相结合的产物。上海青浦区A村女三官神话向尧舜禹三官神话的转变，是地方话语对国家话语从博弈到协调的结果。传统女三官叙事是民众通...