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[张亚辉]无父母的世界？

施奈德（David Schneider）是个让人佩服的人。人类学界很少有人敢于或者愿意在20年后全面否定自己的博士论文，施奈德不但做到了，而且通过对自己的批判从根本上动摇了亲属制度研究...

[杨清媚]无用之人类学的想象力

听过不少人议论说，王铭铭的书越来越难懂，越来越飘乎；连带地会附议，人类学这样搞有啥用啊？对此深表赞同。这种没有用的学术，已经很稀少，以至于显得很怪异。手中这本《西...

[王锦强 黄尚荣 王作栋]展现民俗文化的文化自觉

由中国民间文艺家协会组织实施的中国民间文化遗产抢救工程项目《中国民俗志》(县卷本)，积极致力于采集、记录我国各县(市、区、旗)域的各种民俗事象，既包括民居、饮食、服饰等...

[户晓辉]民俗学：从批判的视角到现象学的目光

摘要：批判的民俗学并非针对学者个人的批评，也不是简单地分出是非对错，而是对学科概念和基本问题做严格检验和逻辑论证，以便中止以往的理论判断或学科知识，由此获得一种本...

赵旭东:《扩展的运动：1918—1970年的英国和非洲的人类学》

杰克古迪(Professor Sir Jack Goody 1919 - 2015)，英国社会人类学家、历史学家。剑桥大学圣约翰学院资深研究员，1973-1984年间任剑桥大学社会人类学教授，1976年当选为英国社会科学院院士，...

[李公明]上世纪三四十年代的农民图像与中国象征

在1930年代国画界中较为深入和系统地直接描绘农村状况和农民疾苦的画家中，赵望云描绘的农村很全面地反映了当时农村生活的状况，采用高度写实的水墨速写技法更带有客观记录的性...

[吴银玲]“迷信”何为？

江绍原是我国著名的民俗学家和比较宗教学家。他的作品除了著名的《发须爪关于它们的迷信》（2007）[①]、《中国礼俗迷信》（1989）[②]、《中国古代旅行之研究》（1935）[③]等等之...

[吴励生]在他者的意象关联性中重新建构主体性中国形象（上）

摘要：本文的研究指出，《天朝遥远：西方的中国形象研究》以其新拓扑历史主义的视角和话语理论，而成为中国学术界前反思性阶段即仅仅消费、搬运后现代学术阶段的结束而进入反...

[张原]超越“类型”的地方文化

大理喜州的再研究意义 位于苍山脚下，洱海之滨的大理喜州（西镇）注定不会是一个平凡的村镇。这里曾经是大理地区最古老的城市，随着时间的流逝，喜州从一个区域性的文化政治中...

古籍中的妖魔鬼怪：魔出自梵文 鬼分三十六种

法制晚报讯(葛凯迪)谈及文学作品中的妖魔鬼怪形象，或许大部分人首先想起的就是《西游记》，看着唐三藏和四个徒弟一路斩妖除魔，我们也对妖魔鬼怪有了最简单而直观的印象。2...