历史网-中国历史之家、历史上的今天、历史朝代顺序表、历史人物故事、看历史、新都网、历史春秋网移动版

在哲民看来，婚姻制度不过是娼妓制度的另一种形式，是“版权所有的婚姻制度和不准翻印的一夫一妻主义”，二者并无区别，至于“父母之命、媒妁之言”，更是罪恶。此外，婚姻必有夫妻制度的存在，便不免分出不平等的阶级、蔑视女子的人格、为某人所有，且有父子名分上的拘束和家族的压迫，遗产不能公之社会，是社会进化的一大障碍。因为上述种种原因，不如废了婚制，实行自由恋爱，遗产公诸社会，男女自由结合，组织儿童公育院及公共养老院，“那时候，无父子，无夫妇，无家庭，无名分的种种无谓的束缚，所谓不独亲其亲，不独子其子，岂不是一个很太平的世界，大同的社会吗?”

废婚派“翠英”在《结婚到底是甚么?》一文中批判了婚制的危害：“新旧婚姻均是一种买卖关系：我看见结婚不过是‘生殖器的买卖’;婚证是买卖的契约，婚礼是买卖的手续，买卖的媒介是金钱和恋爱。”所以，与其“拿恋爱做手段，性欲做目的”，不如自由恋爱，男女互相爱悦。

共产党早期领导人施存统也接连刊文，力挺废婚派。施存统认为，理想的社会、人类最大的幸福事关每个成员都有“自由的人格”，然而即便是“自由婚姻”，也是一种专利的结婚，是“爱情专利和性交专利”，“我们一个人自己是要有一个‘自由的人格’，不应当属于谁某所有的。总之，我专利人，人专利我，都是很不应该的。于‘自由的人格’有损的”。施存统同时肯定了婚外性关系，认为满足性欲，是人类(不止人类)正当的要求，谁也不能阻止他;而名义上是“自由结婚”，实际上并不自由，“既然有了结婚的束缚，怎么还可以叫做绝对的自由”。在《改造家与爱情》一文中，施存统主张“如果真心诚意的从事改造事业，一定要把男女底爱情丢开，把爱情寄托在未来的社会”。

尽管“自由婚姻”为许多人高歌，不过废婚派对自由婚姻亦不抱持乐观态度。署名“可九”的作者在《废除婚姻制的辩论》中坚持认为，自由结婚和专制结婚不过是五十步笑百步。男女的幸福被婚制束缚，人类是没有理性的，感情的变动尤其剧烈。一成不变的婚姻制度，使得男女间的感情一旦坏了，仍要维持名分，过着无聊的岁月，造成精神上莫大的痛苦，所以根本解决就在于“废婚”。

而废婚派“莲僧”同样以“自由的人格”为出发点，在《改造社会底要件》一文中赞成废除一切权威、法律的束缚;批评自由结婚是彼此自利的结婚，有了婚姻限制，性欲不能满足。 至于废婚派祝志安，则以人性与逻辑立论，强调男女所以要交配，是生理的关系，并非法律的关系。然而婚制的荒唐就在于确立“男女要交配必须经过法律上手续”——结婚者把名字写在婚书上，便是正当的，否则便是私情——因此“极端赞成废婚制”。

一个比登月还难的问题

相较于废婚派的激进言论，保婚派或者反废婚派的态度似乎更易为时人接受，或者说更符合当时的民情。“葆华”认为自由恋爱无异于乱交，“今天甲和乙恋爱，明天乙向丙恋爱，完全成了乱交状态，使兽性冲动逐渐增加”，如此“提倡公妻主义”，是蔑视女人的人格，所以坚持婚姻应在自主的基础上实现一夫一妻这一“绝对的信条”。而且，废婚派的主张过于理想主义，因为不切实际也无法实施。更危险的是，葆华预言，一旦废除了婚制，社会将陷于极悲惨的状态。 (责任编辑：admin)