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岳飞善使铁枪，曾与金军恶战于太行山一带。据《宋史.岳飞传》载：岳飞“战于太行山，擒敌将拓拔耶乌。居数日，复于敌战，飞单骑，持丈八铁枪，刺杀黑风大王，敌兵败走。”显示了岳飞早年习枪的神威。建炎２年（公元1128年）８月初二，岳飞２６岁，金军进犯汜水关，岳飞奉命出战金军阵营中为首的一名骑将，往来冲突，耀武扬威，气势凶猛。“击贼先击王”，岳飞英姿勃发，拉弓搭箭，觑准敌将，跃马左射，敌将应弦而毙。在建炎３年（公元1129年）２月，岳飞２７岁，与拥兵万余的张用部决战。岳飞不顾自己势单力薄，带领几员勇士，跃马冲进张用营阵，岳飞以其精湛绝伦的武艺，他“左挟弓矢，右运长矛”，与金军大战三、四个时辰，终于以弱胜强，大败张用，在古代军事史上传为美谈。岳飞能左用弓矢，右使长矛的技艺在古代武将中并不多见，这也确实反映出岳飞武艺的高深精湛。建炎４年（公元1130年）５月初十日，时年岳飞２８岁，在收复建康城（今江苏南京）的战役中，岳飞手持丈八铁枪，英勇无比，他挺枪跃马，在敌人队伍中纵横驰骋，左刺右挑，如入无人之境，敌兵死伤无数，胜利地收复了建康城。绍兴元年（公元1131年）岳飞２９岁，２月初九日，岳担任先锋军，他身披重铠，跃马向马进部突袭，马进军望风披靡，率残部逃遁，敌军到河渡土桥，才过数十骑，桥塌，马进无路可逃，引兵五千反扑，岳飞挽弓一箭，射死其先锋将，乃挥军向前冲杀，敌军向四处逃散而败。

岳飞位至将帅，但每次战斗中都一马当先，冲锋在前。他在《五岳祠盟记》中说：“余发愤河朔，起自相台，总发从戎，历二百余战。”他转战南北，身经百战，屡建奇功。岳飞在３８岁时，亦即岳飞遇害前一年的绍兴１０年（公元1140年），这年的７月初十，敌军从郾城县北五里店方向涌来，一部将向岳飞提出避其锋芒，都训练霍坚拦住岳飞所骑马头说：“相公为国家重臣，安危所系，奈何轻敌？”岳飞不听其劝，霍坚用力拦住马缰不放，岳飞用鞭打开其手，策马冲向敌阵，他跃马扬刀瞥见金阵中一个身披紫袍的将领，便奋勇向前挥刀将其劈死。在清扫战场时，从身披紫袍将领身上发现书有“阿骨杂孛堇”字样的红漆牌子，知其乃金军的重要将领。这次战役是岳飞最后一次在战场上施展自己的武艺，从此离开了他一生忠心报国的抗金战场，被“莫须有”的罪名所害，英年３９岁。

三、武圣岳飞，武林楷模

岳飞在武术史上有“武圣”之称，他自幼从名师学艺，武功精绝。充军后，忠心报国，屡立战功。他不仅在武术界受到崇拜，而且在我国各族人民中对岳飞都非常敬仰。从南宋以后的八百多年间，没有哪一个古代历史人物能同岳飞一样，得到各阶层人士的最普遍崇拜和爱戴。

岳飞并非是一个政治家，而是一位英勇善战武艺绝伦的军事家和武术家。岳飞“天资敏悟，幼读书强记，家贫，拾薪为烛，达旦不眠。”（见《岳忠武王文集.忠武王遗事》）岳飞能文能武，文武兼备，智勇双全。他以“文武全器，仁智并施”的大智大勇，突出体现出中国儒家文化中所具备的最完美的理想人格，他以儒家“修身齐家治国平天下”的人生追求，谱写出最为壮丽的篇章，深受武学之士的爱戴。南宋末年著名民族英雄文天祥称颂岳飞，“惟中兴之初，先武穆王手扶天戈，忠义与日月争光。名在旗常，功在社稷，天报勋劳，克昌厥后，虽百世可知也”。这一段话确实反映了岳飞思想的显著特点。岳飞是以“忠勇”赢得英名的，他的人品可以“立教化之端，励人臣之节，使忠良知所勤，而乱贼知所惩”。人民群众崇拜和敬仰忠勇爱国、武艺超群的名将岳飞，早在岳飞生前的南宋绍兴时期，人们就在家中挂有他的画像，对他顶礼膜拜。习武之人更将岳飞奉为与在武术史上也有圣武之称的关公相齐的神祗。对岳飞的勇武和神威带有一种神格化和神人合一的崇拜。岳飞以其神武超群，英勇抗金的赫赫战功而受人敬仰，他英年惨遭冤害为人所内心不平。经过历代的宣扬和提倡，在岳飞故里汤阴和各地的建庙立祠，威灵更加显赫。“策马周流社，人指鄂王宫。参天树色安在，云淡草连空。回首昔日神武，父子疆场戮力，血染战袍红......汤阴城外苦雨，岁岁泣英雄，谁料年逾二百，故里重为立庙，遥对大梁东。”（阎兴邦《水调歌头》）岳飞成为一个纯之又纯，完美近乎似神的历史人物。人们又将岳飞奉为“武圣”。岳飞当年行踪曾经到过的很多地方建起了武圣庙，奉祀岳飞为武圣人。据旧《安阳县志》记载：“在中正街路北，清为县文庙，民国四年奉令改为武庙，奉祀关羽岳飞，提倡尚武精神。”以参与驱逐末代皇帝溥仪出宫而闻名的鹿钟麟将军，1927年驻军汤阴期间，号召民众习武强身，他以“国民革命军第二方面军总指挥”名义立公共运动场碑记。碑文曰：“古者，六艺设教，礼乐书数之外，兼习射御，所以重体育也。降及后世，古制荡然，而民乃减弱，长此以往，诚如岳忠武王之膂力过人名传不朽者，恐不易睹。习俗萎靡，心窃忧之！乃者，道经斯邑，暂息征车深幸民风敦实，岳飞余韵犹有存者。......他日重经斯立，还当临场话旧，共坐绿荫树下，相与谈岳王伟绩也。”

在中国历史上论武艺与岳飞齐名者可谓大有人在，然，为什么人们要奉岳飞为“武圣”呢？在很大程度上，恐与岳飞的人品精神和他大智大勇的文韬武略相关联。岳飞是习武之人，他性格刚毅勇敢，骁勇善战，通文精武，文才横溢，武功卓著，这正是人们心目中文武双全的理想崇拜偶像。在岳飞生前宋廷颁发的各种布告中就多次称颂：“岳飞精忠许国，沉毅冠军，身先百战之锋，气盖万夫之敌。”又说“岳飞果毅而明，深沉以武。岳飞精深而善谋，沉鸷而孔武。”评价“岳飞禀资肃毅，挺质沉雄，方略得古良将之风，忠勇有烈丈夫之操。”被朝野内外誉为是一位“骁勇精悍”的将帅岳飞之孙岳珂在《金佗续编》卷４中说“先臣少负气节，深厚寡言，性刚直，意所欲言，不避祸福。”岳飞气质刚武，勇冠三军，又极具有儒士风范，他“览经史，雅歌投壶，恂恂如书生。”（见《宋史.岳飞传》）岳飞在立德、立言、立功之人生三不朽方面可谓儒家正统思想的典范。岳飞曾多次说过：“岳飞可以义责，不可以利驱。”（见《金佗续编》卷１９）又说：“临大难而不变，视死如归。则非忠义之士有所不能。”（见《岳忠武王文集》卷2）历史文献中对岳飞秉性品质的记述，反映出武学之士在武德修养和性格涵养方面所具有的共性特征。

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