现代性与夏威夷传统社会变革(5)
http://www.newdu.com 2024/11/24 05:11:43 《史学月刊》 王华 参加讨论
| 四 宗教的困境：禁忌体系的强化与挑战 与经济、观念、文化、政治等领域发生具有现代性特征的变化相对，在宗教信仰和禁忌体系方面，卡梅哈梅哈一世却强化了传统。夏威夷的传统宗教信仰是一种原始的自然崇拜，属多神系统。作为传统宗教的维护工具，禁忌体系起到律法的作用，对禁忌的遵循实际构成了夏威夷的宗教生活(82)。在夏威夷传统社会中，宗教、政治、经济、文化并没有清晰的分界，其传统宗教信仰在社会结构中处于价值核心的地位，在事实上规范着该社会的政治、经济和文化生活。因此，夏威夷的传统宗教信仰和禁忌体系实际提供了世俗权力的根本来源和保障。随着欧洲文化的侵入，夏威夷传统宗教信仰和禁忌体系受到一定的冲击和怀疑。但卡梅哈梅哈在当政后，一方面积极应对新形势的发展，另一方面却又坚持传统的多神信仰，并采取措施强化禁忌体系。 卡梅哈梅哈加强传统的措施主要体现在两个方面：一是修建神庙，以强化对诸神的信仰；二是强化禁忌体系。卡梅哈梅哈整饬并丰富了传统的神系，为各种神灵兴建或修复神庙。他为“帮助他成为群岛统治者并福佑他的”神明都修建了独立的神殿或神庙，又修复了所有的旧神庙。卡梅哈梅哈一共修建和修复了多少座神庙，我们今天已无从知道，但1923年的一次调查发现，整个群岛上总共还有超过五百二十个的神庙和神庙遗址，足以反映当年最繁荣时期的盛况(83)。卡梅哈梅哈要求夏威夷人虔诚信仰这些神灵，他自己则率先垂范。1816年的某一天，卡梅哈梅哈依例参拜完了神殿的偶像，对来访的库泽布说：“这是我们的神，是我所敬拜的神。我不知道自己如此作为是对是错，但我还是要坚持我的信仰，这信仰不是邪恶的，因为它要求我不可行错事。”(84)对于他的保护神库神，卡梅哈梅哈则给予最高的礼遇，1791年为它在卡威哈附近的普吾可霍拉修建了一座最雄伟的神殿。对一些嗜血的神，卡梅哈梅哈保留了人牲祭祀，这一残忍的制度一直延续到卡梅哈梅哈去世前夕才最终废除。夏威夷存在两类禁忌：诸神禁忌和阿利伊个人禁忌。我们通常所说的禁忌体系指的是前一种，夏威夷社会分层秩序正是依据该禁忌而形成的(85)。在众多禁忌中，女性身份禁忌最值得我们关注。因为诸神禁忌主要依据的是男权原则，所以禁忌规定女性不得与男性同食，也不可同灶烹煮，即便至亲、夫妻亦不许；女性禁食下列食物：猪肉、香蕉、椰子、海龟和某些鱼如鲨鱼等，违禁者死。这些禁忌在卡梅哈梅哈时代(尤其是前期)总体上得到了较好的执行，有一些触犯禁忌的女性，甚至还是高等级的女酋长，被判了死刑(86)。 卡梅哈梅哈为什么要坚持传统宗教信仰和禁忌体系？他自己曾有过一个解释。1794年，当温哥华否定夏威夷神明的真实性，并向他推荐基督教的上帝时，卡梅哈梅哈回答道：“这些都是我们的神明，是他们给了我这个王国，并且让我来统治它。”(87)这一回答给出了他坚持传统最重要的原因：传统的神灵信仰提供给他统治权力的合理性，禁忌体系则让人生畏，能够简单而有效地维护他的统治。卡梅哈梅哈的个人生活和公共生活都与传统信仰息息相关，他自己就是这个信仰体系的一部分。从现有可查材料看，卡梅哈梅哈的确对自己的保护神心怀敬畏，这既是其大半生传统文化环境影响的结果，同时也是他对诸神在其成长、成功过程中给予了自己以特殊“护佑”的切身体会。尽管如此，笔者仍然认为，卡梅哈梅哈是一个传统宗教的坚定支持者，却未必就是一个十分虔诚的信奉者。他之所以坚持传统，并非因为他对传统宗教的虔信，而是因为他更实用主义，更懂得传统对于他和他的国家的现实意义。卡梅哈梅哈所坚持的传统宗教和禁忌，已经在现实基础上做出了一些变革，他部分地“发明了传统”，如对信仰体系的调整、对祭司集团权力的削弱、对玛卡希基节庆仪式的政治性和经济性创新等(88)。说卡梅哈梅哈在宗教上是实用主义的，还因为在执行禁忌的过程中，卡梅哈梅哈并非那么严格，对有些违反禁忌的行为(尤其是与之关系亲密的酋长们所犯的)，他还是选择了视而不见，而且即便是他自己也会出现触犯禁忌的情况(89)。卡梅哈梅哈是一个对形势有着敏锐把握的人，而且很多见过他的外国人都认为，他所展现出来的对接受新事物的开放性和对外部世界的了解都是超乎常人的。到他统治的末期，卡梅哈梅哈未必没有认识到夏威夷需要变革并正潜在地孕育着变革，但他年事已高，或许体内已经没有了变革的热情和能量，而更重要的是，现实还没有向他提出强烈的变革要求。所以，他坚守了传统。 卡梅哈梅哈一世维护传统宗教信仰的做法，并没有能够挽救它走向消亡的命运。禁忌束缚了人的欲望，严重导致了人与人之间特别是男女之间的不平等。在卡梅哈梅哈去世以前，很多夏威夷人已经不信自己的神，并对禁忌体系表达出强烈的不满。他们看到，在岛上定居的外国人始终男女同食，却从未受到神的惩罚。这些外国人过着很幸福的生活，却并不是奠基在自己的这种宗教之上。而且，来到夏威夷的西方人骨子里几乎都揣着一种高人一等的优越感，在推销他们的物质产品的同时，还总是不厌其烦地向夏威夷人推销他们的文化观念和价值标准。这些外国人甚至还会当面嘲笑他们的禁忌体系，说它是愚蠢的(90)。这些都无可避免地造成岛民对传统的怀疑。其实，夏威夷人对禁忌的怀疑与破坏由来已久：库克来访时，女子与英国水手同食，坏了禁忌但并未遭受惩罚(91)。此后其他形式的破坏也多了起来，即便是酋长和国王也会破坏禁忌。1794年玛卡希基节庆仪式期间，卡梅哈梅哈触犯仪式禁忌，登上英国船陪同他们一起前往凯阿拉凯夸(92)。奇奥普奥拉尼和卡阿胡马努就对夏威夷神灵的神力表示怀疑，并对女性的饮食禁忌极为反感。卡阿胡马努在卡梅哈梅哈在世时就屡屡打破饮食禁忌，1809-1810年，一个名叫坎贝尔的航海者就亲眼看到卡阿胡马努在一次神庙仪式期间破坏饮食禁忌，吃了女子禁食的猪肉和鲨鱼肉(93)。卡阿胡马努甚至还几次打破禁忌与人通奸。但她们的这些破坏禁忌行为不但没有遭到神谴，即便卡梅哈梅哈本人也未予以深究。那些年轻一些的酋长们则小心翼翼地偷偷破坏禁忌。他们在外国船上破坏饮食禁忌，库泽布来访时，一些夏威夷男、女酋长一起来到他的船上，“女酋长们也同桌饮食，她们的确是不应该出现在这里的，而且喝酒喝得醉醺醺”(94)。这些人也都没有遭到神谴。终于，到卡梅哈梅哈统治的末期，对传统宗教和禁忌体系怀疑并心生异念的，已经有“一群酋长”了(95)。 (责任编辑：admin) |