渔家女妈祖何以走上神坛(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 06:11:25 《中国社会科学报》2015年 刘中玉 参加讨论
文化精英塑造妈祖形象 在妈祖形象塑造的历史进程中，士大夫即文化精英阶层发挥了关键作用。最初宣传妈祖显灵者只是普通民众，不过，宋徽宗时出使高丽的使臣路允迪宣称，他在海上遭遇风浪，因得到“湄洲女神”的佑助而幸免于难。于是，妈祖之名开始显闻于朝堂。此后，妈祖形象塑造的主导权便掌握在文化精英手中。他们利用话本、杂剧、志传、图像等宣传手段，一步步淡化了妈祖“画符消灾”的民间巫祝形象，而将其润饰为“护国庇民”的海洋守护神，进而构建了其神迹显圣的话语体系。处于社会上层的文化精英为什么会将目光投放在一个民间“淫祀”的巫女身上呢？除了上文所述的政治因素外，还与唐宋读书人身份、地位的改变有直接关系。 科举制虽然在隋唐时期便顺利推行，成为国家选拔人才的有效途径之一。不过，其标准严苛，名额有限，对大多数出身寒门的读书人来说，成功“跳龙门”的几率近乎渺茫。当时，朝廷以门荫出身选拔官员的“任子制”依然是主流，士庶之间的鸿沟依然存在，故而其政治体制依然是贵族官僚制的中央集权制。宋代开国后，倡导文治，完善、发展了科举制度，大大扩充了取士名额，从乡村走出来的士大夫逐渐成为官员的主要来源，宋代的政治体制转变为文人官僚制的中央集权制。这些士大夫在朝为国家效力，去官或致仕之后则回转故里，身份变为乡绅，他们接手宗族事务的管理，成为维持乡村秩序的中坚力量。由于他们视乡村为根本之地，捍卫宗族声誉、宣扬忠孝节义就成为其自觉履行的一种职责。 就福建路兴化军而言，有宋一代共走出一千多名进士，在全国郡县中位列榜首。他们游宦各地的同时，也成为妈祖形象的塑造者和传播者。“湄洲女神”之所以名播四海，士子功不可没。可以说，经过文化精英的系统改造，妈祖形象跳出了神秘学的拘囿，由质朴纯良的渔女变成慈怀端正的“圣母”，特别是到明代，妈祖的出身更是被美化为闽地望族“九牧林”之后的书香闺秀。 (责任编辑：admin) |
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