渔家女妈祖何以走上神坛(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 06:11:30 《中国社会科学报》2015年 刘中玉 参加讨论
新道教助推妈祖形象演变 妈祖被纳入国家祭祀的神灵体系，还受到儒释道三教合流趋势下新道教伦理观念的影响。新道教是对宋代兴起的“全真道”、“真大道”、“太一道”、“净明道”等道教派别的统称，它们起自基层，关切现实，回应疾苦，同时吸收儒家伦理和佛教经义，强调自食其力、勤俭持家，不仅在民间很有影响，在士大夫阶层也颇有市场。 道教神祇的体系化是在宋代完成的，一方面，笃信道教的宋代诸帝为祈求国祚绵延、河清海晏，热衷于为道教诸神进爵赐号、创造节日，鼓励编纂《太上感应篇》等劝善道书，教化民众奉行三纲五常。更有甚者，以御容为模范塑造道教神像，例如，由宋孝宗潜邸改建而成的佑圣观供奉的真武真君像，便是以孝宗御容为模范的。另一方面，道教各派也利用统治者的崇道心理，争相将本派宗奉的神祇、历史人物纳入道教的神灵体系。例如，净明道以孝悌为准式，以内丹修炼为基础，强调明心见性、忠孝伦理，颇受统治阶层的青睐。其创派祖师许逊因此获封“神功妙济真君”，在道教神谱中的地位仅次于正一派祖师张道陵。 新道教强调当下修行，以今生德业为标准决定阴间和来世的命运，认为凡人多做善事、广立功行，则“神仙可冀”；神仙若要避免堕入六道轮回，可下凡修炼，然后再重归仙位。这种思想对于民间信仰颇有影响。在一些话本和小说中，妈祖被演绎为北天妙极星君的女儿玄真，她在得到西王母授丹和南海观音授法后，为度人间苦厄而投胎下凡，功成又重返仙界。这种仙人下凡、凡人得道成仙的伦理模式，看似与希腊神话的“神人同形同性说”并无二致，实际上却有着明显区别。概而言之，神人同形同性是以人为核心，强调神的“人格化”；而凡人得道成仙是以神为依归，强调人的“神格化”。 从历史事实来看，新道教是当时社会矛盾冲突的产物，它既迎合了饱受动荡困苦的民众自我慰藉的情感需要，同时也以“神格化”的理想情怀，将儒家伦理谐调到想象的宇宙秩序之中。进而言之，新道教一方面为吸引中下层民众，强调身体力行、苦己利人的证道实践；另一方面则出于自身生存的现实考量而迎合统治上层，强调忠君孝亲、清静无为的处世原则。在这一背景下，妈祖作为民间道德的典范，被纳入道教的神谱系统，正是统治阶层所乐见的。官方对妈祖的加封和推崇，不仅是对民间朴素情怀的积极回应，也是强化礼法观念、收拾人心的有效做法。 综上来看，妈祖形象神格化的塑造，并非一种简单的迷信崇拜，而是宋、元、明、清官方有意识的宣传，成为意识形态的表现形式之一。在妈祖形象建构的过程中，文化精英阶层在其信仰功能、仪式规范的理性转化方面起到了决定作用。通过儒释道三教伦理的诠释，妈祖被塑造成“天道”的担当者，并被赋予“博施于民而能济众”的政治功能，从而承载了支配日常生活和稳定民间秩序的使命。这对于引领民众向善、劝导行为自觉，具有典型的示范意义。 从文化史研究的视野来看，妈祖文化随着华人移民向世界各地传播的同时，也受到当地文化的冲击。在移民群体中，妈祖文化的“在地化”趋势随着多元文化混合的加强而加强，妈祖形象经历新的价值体系建构，成为跨文化、跨种群交流研究的样本。因此，从这个层面来看，对妈祖形象建构的历史情境进行考察，不仅在于对其建构模式的分析，而且在于发掘价值体系在规范和重组文化灌输能力中的作用。认识到这一点，才能更好地发掘妈祖形象在增强文化凝聚力、构建和谐互惠的文化交流模式中的意义。 （作者单位：中国社会科学院历史研究所） (责任编辑：admin) |
- 上一篇：《清代三山五园史事编年（嘉庆—宣统卷）》正式出版
- 下一篇：《坤舆格致》惊现于世：