建国英雄大国主命
http://www.newdu.com 2024/11/26 06:11:28 互联网 佚名 参加讨论
 。有人认为大国主命的传说不仅是在出云地方、而且是在整个日本、特别是以大和地方为中心而流传下来的传说。它大概是所谓神倭伊波礼毗古命[神武天皇]这一天孙民族的子孙侵人大和地方以前，由统治这一地方的民族口传下来的建国英雄的故事。在古事记中，对突然从天而降的天神未作任何反抗，让出了自己苦心缔造的国家。除了这种不自然的让国外，大国主建国的故事是连贯的，使得我们不能不承认他作为一位建国之神所必然具有的强烈的个性。 大国主除了大国主命的名字之外，据说还有大穴牟迟、苇原色许男、八千矛、宇都志国玉四个名字，共有五个名字。不过，认真地读一读古事记就会了解，正如同鲫鱼有着兹巴斯。哈马几、梅姬洛和布利等变名一样，大国主也随着其成长而不断地改变名字。大国主最初的名字叫大穴牟迟。在众多的神当中，这位神的身分特别低。当时神大概是过着狩猎生活。大国主被描写成背着一个大袋子、跟在众神的最后面的神。 这位大穴牟迟性格上最优秀的特点是亲切和蔼。他和心术不正的众神不一样，对一只因受伤而痛苦的裸兔也不忍弃之不顾。他救了这只裸兔。他的亲切和蔼赢得许多女性的爱。在危急的时候总是有女性来救他。对于他来说，男人总是迫害他，女人总是拯救他。他受用心不良的众神的欺骗、抱着一块烧红的石头烧死时，是母亲派来的蚶贝比卖和蛤贝比卖把他救活过来。她们就是以贝来象征的两位女性。当他又被众神欺骗、夹在树里死去的时候，是他母亲亲自把他从树里拉出来，才使他活过来。 大穴牟迟是这个世界上走投无路的永远的异端者。规定他的命运就是受迫害。他从其原型大概是大和的苇原中国逃往纪伊国。但那里也不是他能安居的地方。纪伊国的大屋毗古把他送到根国——即阴曹地府。好像只有这阴曹地府才是这个永远的异端者可以安居的地方。到了根国之后，见到这根国的统治者须佐之男命，让他经受了种种的考验。在这里，危急的时候救他的又是女性或动物。 大穴牟迟到了根国，须佐之男命一见他就说这小子是苇原色许男。色许男的意思是粪便的男人。在日本古代社会里，为了避免灾难，往往故意起一个肮脏的名字。这种现象在阿伊努人社会里特别明显。须佐之男命给来到根国的大穴牟迟起了个苇原色许男的名字，大概是希望通过这个肮脏的名字来避免今后可能发生的灾难。 须佐之男命对自己的女儿须势理毗卖热恋上这个男人，有着一种交杂着憎恶与怜爱，迫害与保护的复杂的感情。古事记在这里的描写应当说十分精采。苇原色许男把熟睡中的须佐之男命的头发绑在柱子上，夺了须佐之男命的神刀神箭，带着须势理毗卖逃了出来。这个场面很具有戏剧性。这种事本来是不可能有的，但生动得就好像出现在我们的眼前。 须佐之男命把逃跑的苇原色许男追到黄泉比良坂时说：你小子用我的神刀神箭去消灭众神，当大国主神吧！大穴牟迟从黄果国回来后，完全变成为另外的一个人。名字也不是大穴牟迟了，而叫八千矛神，消灭了以前迫害过他的一切众神，最后成为这苇原中国的统治者——大国主神。 古事记叙述大国主神征服越国的故事是用他与越国的统治者沼河比卖以及与正妻须势理毗卖互相唱和的四首歌。我认为这四首歌和阿伊努的神谣、日本的能乐一样，是以动物为主人公的神歌。这些歌在这里用来叙述从黄泉国归来的大国主征服日本的故事。 大穴牟迟神就是这样地由苇原色许男、八千矛神变为大国主神。所谓宇都志国玉神大概是颂扬这位苇原中国的统治者的美称。以后大国主统治了苇原中国，生下了许多儿女。 不过，古事记中接着就出现了让国的故事。让出国家的条件是大国主隐退和建造出云大社。 神话发展到这里，这让国的情节使人觉得与以前的情节有所差异，区别主要在于没有生动的实在感。大国主的传说大概到大穴牟迟变为大国主、成为宇都志国玉就完了。日本书纪把古事记中这个最生动的大国主的传说删去了。但是，8世纪初的政治统治者认为无用的部分，实际上有着古代的传说，古事记的编纂者把这些古代的传说拼联在一起，创造出了生动的人物。不过，大国主的传说无疑是遥远的古代的故事。古事记的编纂者根据这个传说塑造了相当清晰的人物形象。但在这里仍有局限性。 (责任编辑：admin) |
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