在青藏高原东北边缘，黄河及其支流湟水、隆务河日夜奔腾，形成一个个美丽富饶的河谷，这里是土族同胞生活的家园：民和土族生活在黄河边的三川土族之乡；同仁土族在隆务河谷与藏族一起创造了灿烂的热贡艺术；互助等地土族则主要聚居在湟水以北地区。
土族居住的地区都是多民族共居的地区，从县名就可窥见一斑。互助、民和、同仁等县都是1930年前后建县，据有关资料记载，取县名考虑到这些地区各民族混居的情况，“互助”取“互助友爱”之意，“民和”取“民众和睦”之意，“同仁”取“一视同仁”之意。
一方水土养一方人，土族按方言分为互助、民和、同仁三个片区。土族与其他民族同胞和谐共处，创造了多彩的民族文化。近日，本报记者东赴民和，南下同仁，探访互助，走进黄河、湟水、隆务河边的一系列土族乡村，对土族进行了连续性的考察。
民和土族：甘青边界独特的三川土族文化
黄河水从积石峡内冲出，打着旋儿向东流去，水浪拍击着岸边的鹅卵石。远望对岸，小积石山横亘南天，烟雾弥漫，山顶在伏天仍有残雪。
记者漫步在喇家村南的黄河边，大河这边是官亭镇，属于青海省民和回族土族自治县，对岸是大河家镇，属于甘肃省临夏回族自治州的积石山保安族东乡族撒拉族自治县。
官亭盆地是河湟谷地的一个小气候区，气候温和，水量充沛，自然环境非常优越，与汉中和川北有些相似。民和三川的土族同胞就生活在黄河北岸官亭盆地的台地上，大约有4万人，因为有三条小河自北而南注入黄河，所以这里叫做三川地区，近年来以三川土族之乡著称。
回到借宿的喇家村土族老乡喇虎家，记者和家里人聊起家常。喇虎家是一户典型的三川土族民居，木柱高大，空间宽敞亮堂。邻居豆哥说，“木屋住着舒服，我们这里建新房还是喜欢使用木柱建架”。
院子正中有一个大花坛，这是土族民居的灵魂所在。花坛里鲜花怒放，院子里色彩明艳，令人心情愉悦。村子里的花坛多是方形的，听说有的地方是圆形的，原来立有经幡。“盖房子先要考虑花坛，在花坛下埋有宝罐，内装宝贝、经书等东西”，喇虎说，“花坛原来有不少禁忌，比如小孩子不能在花坛上玩，近年来没那么讲究了。”
老奶奶刚刚参加完村里的嘛呢会回来。嘛呢会是三川地区土族的一种民间信仰文化活动，近年来也引起民俗学者的研究兴趣。虽然言语不通，老奶奶还是比划着向记者介绍今天嘛呢会的情况。
第二天，记者来到三川一带的乡镇。乘车在乡间穿行，山间树丛里常常看到白塔、经幡。土族是一个信仰藏传佛教的民族，在三川地区有一系列寺庙，铧尖寺、文家寺、朱家寺、喇家寺都各有特色，沿黄河一线排开。
三川土族还普遍信仰二郎神，而这种信仰既有土族本身的文化传统来源，又受到汉族和藏族信仰文化的深刻影响，表现出这一多民族共居地带宗教信仰的复杂状态。三川的二郎神主庙位于中川乡。走进庙门，记者发现，主持寺庙事务的是一个藏传佛教僧侣。此人叫土丹多吉，来自附近的朱家寺，他为记者打开殿门。走进大殿，二郎神塑像是藏族格萨尔王的形象，值得注意的是，二郎神额头上并没有第三只眼这个最为重要的外貌特征。墙上的壁画内容也完全是格萨尔神话。土丹多吉告诉记者，在这里有两尊二郎神像，另一尊抬到三川各乡镇参加“游神”活动去了。
二郎神在三川又称“河州帝帝”，据文献记载，民国时代三川还曾从河州（今临夏）请来神像，当时也还应当是具有第三只眼的道教二郎神信仰，到今天则已经完全转换为格萨尔的形象，反映了信仰文化的变迁。而按照土族学者、陕西师范大学教授吕建福的观点，“河州帝帝”的原型是葬于河州的吐谷浑王，后来才与二郎神信仰混合。
二郎神信仰来源很早，起源于四川汉羌交接地带。在宋代，四川灌口二郎神信仰非常盛行。今天在甘青交接地带普遍存在二郎神信仰，又受到藏传佛教和藏族苯教文化的深刻影响。二郎神信仰在这一带呈现出多元的面貌，从一个侧面反映了由青海下四川的这条历史悠久的文化通道。
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