一、福建人祭遗迹偶拾
“人祭”的风俗，在我国古代社会史上颇会盛极一时，根据近人的考证，我们知道古代的殷人与春秋的楚、宋诸国，都实行有此种习惯。其实，这个残迹，在宋代的福建，尚可以见到。日前翻读福建地方志，适得有两条的记载。一在闽南的宁洋县：
曹四公，集宁里香寮人。生时香雾浓山，三昼夜不散，因名其地为香山。元祜间，香有神，岁以童男女祀，里人患之。公往谒庐山君学禁祝，起方术。归至其乡枣子隔，行厌劫法。人闻空中有金戈铁马声，神惧求活，许其栖水尾潭中，后不为厉。【1】
一为闽北的建阳县：
横山麓，宋时有横山王庙，岁祭赛，必用童男女，否则乡里有灾。【2】
此处所见的用童男女，亦即是一种以人为祭的制度。盖福建为越族故居之地，近于南夷的系统，因其开化较晚，所以迄于宋代仍保留有这落后的风习，且普遍存在于福建各地。
二、何镜山的开国论
在明代对外贸易史上，曾经立有两种的论议，一派是主张锁国的，自明太祖的片板不准下海，以及后来朱纨、柯乔等的武装禁贩，可为代表。一派则较为和缓一点，鉴于明代中叶以后，国内经济的发达，人口的激增，为解决这一严重的社会问题，于是他们是主张开国贸易的。他们的出身，多半是属于浙、闽、粤沿海各地的势力巨族，他们所持的理由，固然有一些是代表私人经济的利益，但大体上却都想对于当时严重的社会问题，提出一个解决方案。近读明代何乔远（镜山）的《闽书》，根据明代福建的实情，比较锁国与开国这两个意见对于当时社会所发生的作用，说明福建海患之起，不尽由于通海，而在于生计之□□□□谋的不减。兹将其论议抄录如下：
何子曰：闽中成、弘以前山寇多而海寇少；正、嘉以来，山寇少而海寇多。国初州县仍宋元旧，山林深阻，箐棘蒙密，奸宄时窃发，至乎蔓不可图。今其地芟夷之后，悉置县司，即欲啸聚靡所藏寄，此山寇多少所由异也。国初太祖严通夷，禁寸板不许下海。江夏侯经略海上，城塞方新，士伍骁健，又孰有寇？嘉靖之初，都御史朱纨以禁夷仰药死，副使柯乔亦坐诛。海上市易，未易辄禁绝。至乎季年，倭从浙、直入犯，闽中大乱以数岁。于今闽人声息益众，非仰通夷，无所给衣食。又闽地险山多，渠渎高陡，雨水不久蓄，岁开口而望吴越、东广之粟船，海乌能禁哉！倭故蹂躏吾民乎？来亦有时，今其所行劫海上者，率吾内地之民，假其面目，借其名号，杀越于货，了无畏恐，此海寇多少所由异也。方此之时，山寇少矣，当事者眷眷忧海上倭寇，要以前所言海外之倭有时，内地之倭无日也。予友宁国沈有容，旧为浯屿把总，海滨之民，皆知其生业，出入贸迁何业，所藏货物当往何夷市，剧奸捕治之，其次可用为耳目力使者，籍为兵。彼习知冲犁抵拒之法，见刀刃而不惧，望旗帜、听金鼓锐炮，色不怖而又为之利器械、坚船具。有容为把总数年，泉中绝海寇。嗟乎！事在其人哉。虽然人何容易。今夫武将一途，仕路哑窦也。文吏耻之而不敢言，且无人知也。不费之文吏，费之督总矣；不费之督总，费之兵部矣；不费之兵部，费之炀灶中央之人矣。而又欲自肥其身家，非虚冒卖放剥刻何得也。下朘军士，上替国家而替武备，予于武臣乎何诛？在当事欤！在当事欤！【3】
不过当时主张开国通海者，不仅何氏一人而已，我们知道李卓吾、郭造卿诸人也都有同样的主张，并且这两个对立的论议，一直到了明亡，还未能获致解决。于此，又可为说明中国封建社会的长期停滞问题之一个的旁证。
注释：
【1】同治《宁洋县志》卷十二《杂事志·仙释》。
【2】[明]何乔远：《闽书》卷十四《方域》。
【3】[明]何乔远：《闽书》卷四十《捍圉》。
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