[谢红萍]口头叙事、景观再造与文化的再生产——以山西万荣笑话为考察对象(2)
http://www.newdu.com 2024/11/29 06:11:36 中国民俗学网 谢红萍 参加讨论
二 作为资源的万荣笑话：从污名化到去污化 民间口头叙事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌及心路历程。关于万荣笑话的起源，目前学界比较一致的说法，认为万荣笑话源于明末清初时期荣河镇谢村的“七十二憎"。历史上，谢村就是荣河人口较多的村庄（2015年总人口数为 3300人），且位于万荣（荣河）到临猗县的交通要道上。1926年，荣河县尚无公路，交通运输主要依靠谢村南坡的一条车马大道，南来北往的客商很多会在该村住店歇息。且村民“性善诙谐"，爱讲笑话，经过来往客商的互相传播后，广泛流传。万荣笑话起源于谢村还有一个经典笑话为证。 祁氏二争 立碑为证 晋南有个临河县。临河县有个祁家庄。祁家庄有个人叫祁二争。这个祁二争脑子缺根弦，经常说些痴熊话，干些愚蠢事，人们背后都叫他祁二愣。 这一年清明节，祁二争扫墓祭祖，见人家坟头墓碑林立，好不风光，便也想给祖先树一块德行碑。于是，他把河东高匠王万年请到家里。祁二争刻薄吝啬，招待王万年太差劲，粗茶淡饭，少盐没味，而他们一家却是酒肉鸡鱼，吃得满嘴流油。王万年气愤不过，便想报复一下。他知道祁二争是个二愣货，便把自己的大名刻到石碑中间一一一“先祖河东金石名师王万年德行碑"，却把主人的名讳刻到碑的右下侧——“不孝男祁二争叩首敬立"。刻好碑后，王万年说：“请祁掌柜过目。"祁二争根本不懂碑碣章法，心想名师刻碑还能有错？便装模作样地瞧瞧看，点头称赞说：“嗯，不错，挺好！领银子去。"竖碑那天，宾客盈门，大家一看，都愣住了，又不好说破，于是，只好当面赞颂，背后讥笑。祁二争却乐颠颠地口念歪诗一首： 先祖德高望重，今日立碑为证。 从此祁氏二争，定然人人尊敬。 从此，“祁氏二争立碑为证"便成为笑话，祁家庄人人口传，一直流传到四社八村，妇孺皆知。 这则笑话采录于谢村，由于其带有污名化的色彩，所以在整理加工、重新创编的时候将县名、村名做了技术处理。而“污名（stigma）的特征损坏了主体的身份，把完整意义上的人降低为不完整意义的人，把人变得不那么人了。" 对谢村人来说，这“七十二憎"的故事是一种烦恼和耻辱，可谓是谈“憎"色变。后来，过往的客商来谢村再要听要讲“七十二憎"时，村民们知道后就气冲冲地成群跑去，非要让客商们讲完“七十二憎"才罢休，把客商们吓得趁晚上就溜走了。谢村人越是禁忌说“七十二憎"，外边传得就越快。因为这“七十二憎'，村里人常常和邻村的人起冲突。小时候，大伙割草成群，常常结伙和荣河、郑村、吴村、北里庄等土地连片的邻村娃打架闹事，距离远者，隔沟对骂、打口战，较劲者，飞沙走石、扔东西、砸对方，甚至刺刀见红，手脚并用，赤膊上阵的事屡屡发生，我也曾被打伤住过院，这其中的原因便是我们是“憎村娃"。那时外村人都说“谢村憎憎气，干敲锣鼓不唱戏"，都不愿把姑娘嫁到本村，担心会染上“憎气"。当我到运城上学时，因为我来自谢村，还常遭到别人嘲笑，被大家起了个绰号叫 “下憎"，上课时还被老师教训道，“怎么你憎气发了，白天睡觉哩！" 历史上谢村经常和周边村庄发生利益纠纷。在资源争夺过程中，谢村依仗村大人多，周边的小村不得不忍气吞声。在此状况下，这些村落的民众采取了“弱者的武器"，将“憎气"这种本属该区域的文化特质附加于谢村人身上，并把这标签逐渐地放大，在污名被不断建构的过程中，许多本属于其他地方的笑话因子也被挪用过来，随着 “笑话树"的不断叠加，谢村被污名化的程度不断加深，刻板印象也就形成了。 1954年万泉、荣河两县合并时，县委书记王沁声在干部会议上一再强调一条纪律：“荣河人不准说万泉县喷水洗脸，万泉人不准叫荣河憎，说了不利于团结，要受到批评处分。”改革开放后，谢村人外出经商，在生意场上偶然讲些笑话调节气氛，收到了意想不到的成效。由此，他们得到启示，谢村憎还可以转化为经济效益。例如，20世纪90年代，万荣县某水泥厂厂长在拜见某部级领导人时，敬奉的名片上的头衔就特别引人注目：“中共中央国务院，山西运城万荣县。国营三文水泥厂，支部书记兼厂长。"在此，万荣笑话从“谢村憎"成为“荣河憎"乃至“万荣憎"，污名化的色彩也逐步去除，成为了这片黄土地上的开心果，以及市场经济中的一种欢乐剂、润滑剂与粘合剂。 2000年，时任县委书记卫孺牛将“憎"提升为万荣人争强好胜、自强不息精神的体现。之后，与万荣笑话相关的书籍、光碟开始大量出版。这些书籍、光碟不仅开始在广大民众中相互传阅，而且成了地方政府迎来送往的赠品。但是在谢村，这些相关万荣笑话的出版物却激活了许多老年人记忆中的伤痕。2006年，万荣笑话博览园筹建的时候，他们坚决反对建在谢村，觉得那是在侮辱谢村糟蹋谢村。直到2010年，谢村老协会组织这些老年人到阎景村的李家大院、中国万荣笑话博览园、运城的舜帝陵等地方游览参观后，他们才逐渐明白“谢村憎”是一种民俗笑文化，是高品位的文化金矿，是新时代的民族幽默。这种黄土地上的幽默之花，还可以被用来发展经济，因而他们对“谢村憎"的看法也有所改观。而今，他们也在积极筹措资金，想在谢村建立一个万荣笑话博物馆。可见，“七十二憎”的发展轨迹正是地方民众恨憎、谈憎、写憎、喜憎、看憎的复杂心路历程的写照。 (责任编辑：admin) |
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