[石文尧]吉林省九台市萨满文化的历史与现状(3)
http://www.newdu.com 2024/11/29 10:11:20 民俗学博客－长白恒端的 石文尧 参加讨论
三、萨满文化与“巫婆、神汉”的本质区别 萨满文化主要表现形式是萨满祭祀，祭祀必“烧香”，“烧香”即“跳神”。提到“跳神”，人们难免将其与民间的“巫婆、神汉”相联系，与封建迷信混为一谈。关于萨满文化封建迷信的问题，多少年来，中外专家学者先后对它进行反复的比对研究，并做出了客观公正的评价。虽说法各异，但殊途同归，都认为是古朴的宗教信仰，原始的民族文化。当然，不排除其中所包含的迷信成分，因为毕竟是一种原始的自然宗教。试问，现存于世的哪种宗教不包含迷信因子，哪种宗教能完全剔除迷信的糟粕呢？所以说，原始的萨满教不仅有别于其他人为宗教，同“巫婆、神汉”更有明显的本质区别。 1．萨满文化同“巫婆、神汉”的血缘区别 萨满文化属于原始宗教文化范畴，萨满教是一种以民族为本位的原始自然宗教。因此，满族烧香，萨满跳神始终以一族一姓为单位，是维系氏族血缘关系的纽带。满族萨满和栽力是一族一姓的领神人或祝神人，仅属赋于他生命的那个血缘团体，萨满，即领神人，一族一姓在—个时期只能产生一到两位，神抓萨满只能一位。栽力，亦即神人。同时必须拥有多位。萨满与栽力都只能在本氏族中产生，为血缘群体效力。萨满终生服务于自身的血缘群体，栽力终生侍奉其家族的萨满，无论出现什么问题，互不脱离，体现出血缘性、民族性与群体性。 2．萨满文化与“巫婆、神汉”的信仰区别 从满族萨满祭祀的神词中可以看出，萨满教的信仰是讲求实际的，与人们的现实生活息息相关。他所反映的伦理思想和哲学观点，是现实生活的反应和总结。烧香跳神过程中既没有宣传对天堂的憧憬，也不描述地狱的恐怖，烧香不烧纸，信神不信邪。崇拜自然，崇拜图腾，却不崇拜“胡、黄、白、柳”鬼魂与亡灵。它不禁锢人们的思想，其中的糟粕，只能说明原始初民十分低下的劳动力，决定了他们对宇宙空间的自然界简单、直观、朦胧的认知水平。 3．萨满文化“巫婆、神汉”功利性区别 萨满祭祀的宗旨是“慎终追远”，不忘根基，牢记祖宗。内容是：祭奠祖先，垂念根基，祈祝天地，风调雨顺；祈祝子嗣，人丁兴旺；祈福延年，祛病消灾，祈祝亲人，外出早归；祈求将士，荣升凯旋；祈福祈寿，合家平安。形式是：娱神娱人，人神同乐。通过通宵达旦的狂歌劲舞，阖族共聚的喜庆宴会，培养铸就满族人民豪爽开朗、热隋奔放、英武剽悍的性格和为民族牺牲的精神。以及抵御外侮、共抗强敌，为开拓疆土而战的民族凝聚力和责任感。 萨满祭祀演唱的神词中，也比较鲜明和突出地反映了萨满教务实的功利主义。它的观念是“莫道来世天堂美，只求今生得富贵”。迎合了世俗的愿望和习惯力量。所以才具有如此顽强的生命力。在比它强大、文明、先进得多的现代宗教浪潮冲击下，深深植根广大满族民众之中，生存、发展、自我完善，直至走到今天。 4．萨满文化与“巫婆、神汉”表演形式的区别 一是萨满祭祀场景恢宏，并有诸多场地器材。参与人员多且有明细分工。气势雄伟，阵容庞大。 二是萨满祭祀程序讲究，神祗虽然众多，但大多都有实体偶像，必须依次在偶像前祭拜。 三是响器较多，但多数是打击乐器。如“同恳（大鼓或抬鼓）”、“洪乌”（铃铛）、“因玛亲”（抓鼓）等等。响器与舞蹈和音乐紧密配合。抓鼓的节奏明快并富于变化，如前进时用“快五点”，前进较快舞步用“快三点”，后退时用“单点”鹰神的舞蹈表演用“老五点”，家祭舞蹈时用“花七点”，“旋迷溜”时则用“碎点”。紧张、热烈、火爆的场面，使音乐、舞蹈与打击乐器有机结合，浑然一体，起到烘托气氛、感染情绪的作用。 萨满祭祀的音乐旋律，演唱情绪，演唱形似也是复杂多变，根据不同的神祗，不同的场景，不同的内容而产生情感与曲调上的变化。有时缓慢深沉，有时欢快活泼，又时优美抒情，有时激越高亢。真实地再现了原始先民“田园耕作的劳苦，渔猎捕获的喜悦，征战沙场的拼搏，开疆拓土的凯旋”等情景。 在演唱形式上，有请神、排神时的独唱，有跳家神和升斗回话时的对唱；有瞒尼神附体时一人唱众人和合唱；也有“玛克己”、“朱禄”等瞒尼神降临神坛后舞蹈时众人齐唱。演唱形式随着内容的要求而多种多样。 神词的表现手法也是花样繁多，比兴、排比、衬词、夸张和比喻运用得恰到好处。难怪匈牙利学者迪欧塞吉，为《不列颠百科全书》撰写的辞条中写道：“萨满是一个演员，一个舞蹈家，一个歌手和一个整体管弦乐队”。通过他们严谨的表演，在娱神的同时娱人，最终达到人神同娱的目的。 所以说，萨满祭祀始终保持着较为原始的“说着唱，唱着说，乐中舞，舞中歌”的形式。人们所谓看神，实际感受到的是萨满鼓乐之响，舞蹈之形，歌唱之声。 (责任编辑：admin) |
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