[富育光/孟慧英]满族萨满神谕浅析(7)
http://www.newdu.com 2024/11/30 12:11:28 民俗学博客－长白恒端的 富育光/孟慧英 参加讨论
神谕的存放 神谕的保管与存放主要是指对神谕保存者而言。神谕是满萨的精神支柱，如同氏族魂，整个氏族不论是穆昆还是萨满视神谕如眼睛，千匹马可失，唯神谕不可失。神谕的卫护是最重要而神圣的责任，氏族男女老幼皆知。 在满族家，西炕上方为放神匣的地方，匣里恭放有萨满神器神幔与神谕。西墙为上，任何别的地方不可放神匣，也不许别物占神匣应踞的方向。还在游猎时期神匣是挂在东方的，东方是太阳出升地，光明而温暖，因此满族先世同北亚、东北亚许多少数民族一样崇东。后来满族绝大多数部落先世以农为生，建起了一个个定居村屯。这些居址的房舍多依山傍水，东南向河水，西北靠山峦。太阳日照南、西较长，西北风也常被山峰遮挡，而东面开阔，清冷风直入，因此西屋暖合，东屋寒冷。老人为一家之长，长者为尊，所以老人住西屋，祖先神灵也只能和老人在一起，这便是西屋的西墙神匣。外挂东与室内踞西均为取光明，温暖处敬神之意。祭器祭品长伴神匣，各姓神匣形状不等，做法不一，神匣所放物件也不尽相同。神谕存放有相当漫长的历史，并经历了几个重要的发展阶段。 在部落社会游猎为生之时，神谕由老萨满携带，长年放老萨满身边，如氏族住处分敞，便另设神位摆放神谕，电由分支中的老萨满专门看护，凡族中起乱，必先持握神谕，先将携谕者控制住，方可号令族众。随着定居渐成趋势，各部在自己的居住区内先后建立了存放神谕的固定场所，这便是“堂子”。清史中言努尔哈赤初兴时建州部有堂子，并举凡军政大事均去拜谒，其实除建州部外，他部也多有堂子。根据各部口传，存放神像、神本多称为“挡色”、“堂涩”。各部堂子有自己的徽号：一般是插氏族标帜，有插鹰、虎、蛇、蟒各类动物旗帜者。此地不但外人不准去，就是普通族人平时也不能进入，只有萨满和穆昆达可入，这里是祭祀重地：平时族中也有老人在此清扫、摆供。满族各部统一后，部落社会组织制度被瓦解，各族系居处日渐分散，神谕便从堂子随着萨满进入各家各户。满族以血缘为纽带的地域村寨居住形式至今仍未彻底消失，相反仍以大分散小聚居的方式存在，因此神谕的存放虽进入个体族户，仍具有部落社会性质。满族各家大祭均祭本族世代相传的古老神匣。祭前萨满和穆昆要到前一祭祀之家，恭迎神匣到今祭之家。不管族中祭祀几经循环，由本族萨满珍藏神谕则世代不变。 在现今满族诸姓中仍然遵循关于神匣禁忌的族规：人们不能戴狗皮帽子进西屋；妇女儿童不得坐西墙下，家里有重病人时，要将神谕遮上；常人不许碰神匣，只有主祭萨满才行，小萨满也不准摸碰；书写神本子的人必须是家里人口齐全者，写期不得同房，写时必嗽口、净手，写完时所有废纸稿必须销毁；请神谕时必须烧年期香、磕头，萨满必须说明为什么要请下神谕，等等。所有这些都表现了人们对神谕的恭敬和虔诚，也表明了至今神谕仍有它根深蒂固的文化信仰。 通过神谕形态、内容、产生及保存的分析，我们得出如下结论：满族神谕是极为古老的萨满教信仰核心，它产生于原始氏族、部落社会延续至今，始终以维系血缘群体利益和关系为功能基础，随着历史发展和社会变化，它的内容和社会作用尽管变化缓慢，但毕竟融进与历史进程一致的因素，因此既有稳定的传承性，也有为我所用的调节机能，生命力十分顽强。满族神渝内容丰富，英雄主义色彩浓郁，生活情趣和经验多彩多姿，不仅有文化史价值，也有现实意义，不失为光艳奇美的珍品、古宝。从而证明，原始信仰在人类漫长的生存史中有着不可磨灭的功勋。满族神谕的产生和传承说明，精神文化不仅紧紧依赖物质生活得到自身丰富的内涵，还有自身运动的规则，这后一种运动过程中的产品，同样是构成其内涵的基因，神谕体现的萨满教信仰正是相续不断的创造和传承的结晶。 原文刊于《北方民族》1989年第2期。 (责任编辑：admin) |
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