[夏桂霞 夏航]浅析《红楼梦》中的萨满文化(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 12:11:00 民俗学博客-长白山上的金 夏桂霞 夏航 参加讨论
《红楼梦》带有鲜明的“三界”、“三魂”色彩。曹雪芹巧妙地运用了女娲补天神话，给我们绘画出了一个由仙草神山、灵河圣水、神仙飘逸的“大荒山”、“赤霞宫”、“太虚境”构成的萨满天堂。 “大荒山”、“太虚幻境”、“赤霞宫”是萨满臆念中的天堂神界。“大荒山”是《山海经·大荒西经》中记载的一座神山， 那里是太阳、月亮及三面一臂不死神居住的地方。曹雪芹说女娲在大荒山上炼五彩石补天。“单单剩下一块未用， 弃在青埂峰下”。［3］（P2）可这无材补天的顽石经女神锻炼之后，幻化成“赤霞宫”里的“神瑛侍者”（贾宝玉的前身）。“神瑛侍者”闲来无事，经常用甘露灌溉“三生石”旁的“绛珠仙草”（林黛玉的前身）。这“绛珠仙草”得到甘露滋养后，脱了草木之胎，也幻化成女体。在神界天堂里，“神瑛侍者”和“绛珠仙草”的“命魂”因结下一段“木石前缘”，为还前世孽债，他俩从天界双双下凡到人界，一个衔玉而诞变为金陵贾府的贵公子———贾宝玉；一个投胎下凡到姑苏成为扬州巡盐御史林如海的掌上明珠———林黛玉。在人世间，林黛玉以泪还恩，泪尽魂归“离恨天”；贾宝玉“自色悟空”，情断“金玉良缘”。宝黛二人的“生命魂”在人界演绎出一曲令人可歌可泣的爱情悲剧《红楼梦》，最终他们的“真魂”又双双被“神灵”引渡回萨满天界———“太虚幻境”。 满族萨满崇尚梦幻。在《贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦》回目中，贾宝玉梦中的“浮魂”随警幻仙子来到“朱栏玉砌，绿树清溪，真是人迹不逢，飞尘罕到”的神仙境地，听瑶池“红楼梦十二支”，阅天书“金陵十二钗画册”，品“千红一窟”的茗茶，饮“麟髓凤乳”的琼浆。宝玉“游魂”脱离躯体，来到这歌舞翩跹、仙姬成群的太虚幻境，连贾府的“富贵闲人”也不想再做了，他暗羡道：“这个地方儿有趣，我若能在这里过一生，强如天天被父母师傅管束呢！”［3］（P54）当警幻仙姑招呼众姊妹出来迎客时，她们抱怨道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染清净女儿之境？”［3］（P59） 《红楼梦》有很多地方写到了“地界”即“鬼魂”游荡的地方。秦可卿“尸魂”托梦王熙凤，叮嘱她早做贾府“盛筵必散”后的打算； 尤三姐死后，“转生魂”来与冷二郎柳湘莲道别：“妾今奉警幻仙姑之命， 前往太虚幻境⋯⋯从此再不能相见矣”；［3］（P864）第75回贾珍开夜宴时闻鬼叹声、鬼开祠堂门声及鬼风呜呼声；王熙凤在大观园里月夜遇幽魂；晴雯死后转世为花神：“我不是死：如今天上少了一个花神，玉皇爷叫我去管花儿。”［3］（P1024）这些“真魂”，有的死后，回天界成仙；有的死后，入地府变厉鬼。林黛玉死后虽“转世魂”回太虚仙境，但情痴情深、阴魂不散，世人常听到潇湘馆里缠绵鬼哭声。第5回中的“迷津”，深有万丈，遥亘千里，“内响如雷声，有许多夜叉海鬼”在冥界游荡。 陈景河曾撰文认为，警幻仙姑就是一位通晓天界、人界、地界的萨满女神。①在仙界她引领着贾宝玉“游魂”同可卿“云雨”；在人界她“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”；在地界遇宁荣二公之“亡魂”，并受二公之托，将宝玉之“浮魂”引入天界，又将贾府“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”的悲惨结局演示给“痴儿”看，万望他能举业经济，重振家业。 在萨满天堂里，“石头”能“三生”；西方河水是“灵河”；“点石可成神（神瑛侍者）”、“化草可为仙（绛珠仙草）”。天界还设有掌管着天下女子之过去未来命运的许多机构，如：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“薄命司”人间的世事，天界里的神灵无所不知。妙手回春的曹雪芹，巧妙地借用萨满的宇宙“三界”说，尽情地泼洒着萨满“灵魂不灭”之色彩，为我们绘画出了一幅幅“命魂”、“浮魂”及“真魂”飘荡于宇宙九重天的奇妙画卷。 （二） 萨满“万物有灵”、“灵魂不灭”论在文本中的反映 “万物有灵”、“灵魂不灭”是萨满教核心观念之一。满族呼什哈里大萨满毓昆曾说过：“万物皆有魂气，人有魂气，树有魂气，鸟有魂气，狐兽有魂气，石有魂气，江有魂气，山有魂气，星月等有魂气。魂气无不有，魂气无不在，魂气无不升，魂气无不降，魂气无不流，魂气无不游，魂气无不入，魂气无不隐，魂气无可见，魂气却可交，魂气长不灭，魂气永不消，言神不玄秘，魂气侵体谓有神，何魂何气为属神，魂气常存谓领神。”［4］大萨满这段话，高度概括了萨满教宇宙灵魂观。萨满教认为“魂”是以一种“气运”形式存在于宇宙间的，它变化无常，时升时降，或流移、或潜入，无所不在，无所不有；魂长存不灭、永不消散地浮荡于“三界”之间，有时这些游浮的“魂气”，还会幻化成某种有形之物，或禽或兽，或人或仙，即“何魂何气为属神”。 曹雪芹在第2回借贾雨村之口，大谈特谈贾宝玉性格乖僻之理论：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海；彼残忍乖邪之气，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕，误而逸出者，值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发；既然发泄，那邪气亦必赋之于人，假使或男或女，偶秉此气而生者，上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶：置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下；若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人”。［3］（P20） 不难看出，“贾宝玉性格乖僻”成因论，其实质也就是作者认识世界的宇宙观。曹雪芹认为宇宙万物充满着“清明灵秀”之气，即自然万物存在着灵气、魂气。作者还认为，这种“灵秀”之气，有“正气”和“邪气”之区分，秉“正气”而生，就可能成为治理天下的贤明君主；秉“邪气”劫世而生，就可能成为扰乱天下的贼寇。至于“正气”与“邪气”相互“搏击掀发”，发泄于人时，就有可能降生出像贾宝玉那类“聪俊灵秀”、“乖僻邪谬”、“情痴情种”、“逸士高人”、“奇优名娼”的人。人的性格灵魂，由宇宙“灵秀”之气所定， 而这种“清明灵秀”之气，它无时不有、无时不在地弥漫于宇宙间，是一种永不消失的、能幻化成有形之物的精灵之气。 将曹雪芹的宇宙观同大萨满毓昆的宇宙论进行比较，我们不难发现，两者的精神实质是何等的一致！ 曹雪芹认为宇宙万物充满“清明灵秀”之气，大萨满毓昆认为宇宙“万物皆有魂气”。两者对宇宙万物的认识是如此的相吻合，这难道只是一种偶然的巧合？不！笔者则认为，这是作者深受萨满文化影响的思想客观反映，是曹雪芹萨满情怀的尽情抒发。 (责任编辑：admin) |