[张璇如]神秘萨满世界的新探索——读富育光先生《萨满论》(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 12:11:07 民俗学博客－长白恒端的 张璇如 参加讨论
通灵方术，通称“昏迷术”。作者界定为“痴迷形态”。这是因为萨满跳神时虽然处于昏迷状态，但意识上还是清醒的。民间称它是“神附体”、“下神”。它是指萨满进行请神祝赞过程中，精神极度亢奋，神魂颠倒，是出现神智迷痴乃至失魂状态，在痴迷中传达神示，进行各种神事活动，完成各种使命。它是相当原始而有力的宣谕术，“是再无与之比肩的神崇、肃穆、崇高的萨满仪式。”跳神中呈现的痴迷形态，是宣示人神中介的重要环节，也是得到氏族成员崇信的最好手段。没有它，就失去了宗教存在的意义。 关于痴迷行为的形式，作者从萨满的行为中，可以概括有三个因素：①最根本的源泉，离不开所服务的氏族环境和氏族需要。②昏迷状态一般要在特定人群、神坛、神器、狂热环境，并造成一种极为神秘、神圣、专心、无我氛围里产生；经验丰富的老萨满或本身就沿袭不用外助而附体的萨满除外。③萨满后天丰富起来的知识本领。 萨满痴迷行为，按萨满教观点仍是魂气调动所致。有人按照魂气在人体内外两向运动的不同形式可分为两类：一类是漫游型，二类是附体型。一般情况下萨满都兼备这两种本领。漫游型是指自身的魂气离体外游。附体型是指外界客体魂气侵入萨满体内并支配萨满观念等行为。附体型，亦称占有型、入神型。作者根据萨满为患者驱魔的情况，认为还有一种驱邪型。萨满教概念的病魔，实为中医所讲的外邪。萨满以正气驱邪气的气功疗法治病，这在北方诸民族中是普遍的现象。这只是目前我们所认识到的几种类型。作者有段话说得好，他说：“随着为氏族服务经验的增加，他们服务的心理、手段和方法也必然更适合于族众心理，成为一定文明阶段思维观念的契合形式。” 作者还着重把萨满教和巫教作了比较。 巫教是世界各地历史与现实普遍存在的生命力很旺盛的社会现象。它不分肤色、种族、信仰、贫富、行业、集团、语言之别，凡待对所求者，公正地热心服务。巫因其学识、生活经验、师传派别不同，所奉祀神灵繁多，其崇祀神没有严格的戒规，可任意增添各种信仰中显赫神明，佛、道、民间土神皆可被尊信。巫师求索馈礼和酬劳。萨满教虽号称“十万精灵”，其神灵有严格的神系和宗族性。虽然在形式上都有痴迷和昏迷等附体现象，但其关心点、动机和目的以及表现手段等均不一样。萨满痴迷行为在于更多地定在理想化、象征性表演、模仿与造型艺术、重视表现力、精心安排场面，应合与换得参祭族众精神心理上的慰藉，关注“痴迷”行为后人群客体心理反射的程度与结果。我体会，宗教礼节、仪式是原始初民的最大团结力，氏族靠宗教维系团体，也用团体来维系宗教，氏族与宗教构成一体。归根结底，巫教是社会（民间）宗教，而萨满教是氏族宗教。 在这里我谈一个故事。省里有一个小报，有一篇文章把萨满教同宣扬封建迷信的巫婆跳大神等同起来，指责为什么有人热衷于“跳大神”。文章一见报，影响很大。有的就慌了神，一贯反对这个课题研究的，更说我们的研究方向错了。郭淑云研究员写了一篇文章，登在这个报上，算是明辩了是非。“方向错了”，我们是有口难辩，只得默默地承受着。你说你的，我干我的，我行我素，就是丢不下这份难以割舍情结。最近我看到了具有权威性的《中国民族研究年鉴》（2000年卷），中国社会科学院民族研究所民族学专家满都尔图研究员写的《中国民族学百年概述》一文中，在“新时期中国民族学重大发展”所列“巨大的成就”一目中，提到了“中国社会科学院民族研究所和吉林省民族研究所对萨满教等原始宗教的专题调查”。（民族出版社2001年12月第27页）。“巨大成就”的定论，是公正的，实事求是的，也是对我所包括对萨满教调查研究课题付出全部心血的研究人员的充分肯定。 四 作者用大量的篇幅，占全书的一半以上，论述了萨满文化。我读过他的《萨满教与神话》，我又认真研读了《萨满论》。前者全景式的对萨满文化作了描绘，后者则是看重探索了它的内涵，从人类学功能理论的研究角度，进行了再审视，充分肯定了萨满对原始文化所作的贡献。真是十年磨一剑，功夫不负有心人。 在人类没有文字之前，符号文化是人类思维与观念的显示，寓含着某种宗教和生活意义的哲理。作者认为图画文字是萨满创造的符号，符号是萨满文字。他从符号学的角度，将萨满艺术分为静态与声态两大门类。静态为图饰符号，动态为声音符号。图饰符号有动物、人形符号、会意符号、警示符号、魂咒符号等。萨满所创用各种图案符号，有时可单一使用，有时可组合使用，萨满的神服、神帽就是最典型的符号荟萃的造型艺术载体。萨满的画像造型艺术，大体可分为三个方面，即：幻像类、工笔类、灵附图案类。是北方萨满造型艺术独具特色的奇葩。声音符号，指萨满把生产生活用具，加以改进，利用于宗教活动，完全是对生命与命运的歌颂。并赋予了神的意义。腰铃起着使萨满自己和参祭族众心情激奋、精神昂扬、驱眠忘睡，尽快进入神迷情态的境界，又象征着乘载着宇宙万物的广宇、波涛、风雷、闪电，以及宇宙和世界变化、生命的孕生和死亡，全都囊括和演绎在鼓面上。作者说：“神鼓的形态和使用，是萨满教重要特征，是神祗与宇宙超自然力的象征和代表，又是萨满神职地位与神权的标志物，也是萨满在进行神事活动时很重要的随身法器。”“是氏族文化的奇珍”。 (责任编辑：admin) |