[罗绮]满族神话的民族特点(4)
http://www.newdu.com 2024/11/30 12:11:57 民俗学博客－长白恒端的 罗绮 参加讨论
神话与宗教有极为密切的关系。由于满族许多神话是由萨满教“神谕”保存下来的，这就使二者之间的关系更加纠缠不清。有的学者认为原生神话产生于原始宗教，有的学者认为原始宗教是原生神话的嬗变。这二种看法都是不确的。二者是两种不同的意识形态，彼此间并无因果关系。从理论上阐述，二者是产生于同时期、同一基础的孪生姊妹，都是以自然和社会物质为基础的原始意识观念的折光反射。它们的共同点是都表现了原始时期人们对大自然奥秘的探索和解释。它们的分野在于，原生神话更多的反映出人们企图征服自然、支配自然的幻想，表现的是使人奋发向上、积极进取的乐观精神，其消极内容是次要的。而原始宗教体现出更多的则是人对自然和命运的屈服，对“神灵”的顺从、驯服，有较多的使人意志消磨的成分。在表现形式上，原生神话是在思维和语言中表现出来的，而宗教则有活动的属性——祀典活动。二者之间的关系是相互依存、相互补充的。这是满族神话研究中非常重要而又被忽略了的问题。“神谕”中保存下来的神话也反映了原始萨满教的思想观念。那些讲述萨满起源和萨满治世的神话，我们称之为“萨满神话”。满族萨满神话中也不乏积极斗争、牺牲奉献的内容。如萨满起源神话中的鹰魂化成说：天地初开的时候，大地盖满冰雪。创世女神阿布卡赫赫让一只母鹰把太阳的光和热送到世上。大地上的冰雪化了，人类和各种生物得以生存繁育，但母鹰因为飞得太累睡着了，羽毛里的火掉出来把森林烧着了，母鹰用翅膀搬土盖火，被烈火烧毁了翅膀死于海里，鹰魂化成了第一个女萨满。在另一些满族萨满神话中对萨满的神技、医术、祭器等的来源作了解释。如萨满神话说，鹰神受阿布卡赫赫之命哺育世上第一个女萨满，鹰神妈妈用昆哲勒神鸟衔来的太阳河中的生命与智慧的神羹做奶水，因而女萨满才那么聪明、智慧、伶巧，通晓神界、灵界魂界和兽界。鹰神用布星女神卧勒多赫赫的神光启迪女萨满，故女萨满能通晓天时星卜。用地母巴那姆赫赫的肤肉丰润，故能运筹神技，用九头恶魔耶鲁里自生自育之功诱导，故通生育等医术。萨满胸前带着一面铜镜（满语托利），萨满神话说，第一个女萨满被海东青（鹰的一种）从东方背到人间，鹰爪中抓的一块石饼，是太阳的魂魄，可照妖、避邪、驱秽、探视神路。萨满胸前佩带的铜镜就是这神器的象征。萨满神衣、神裙上绘有云朵，神话中说这是第一个女萨满从天上带来的，是云神依兰图其所赐，萨满登天要有云的翅膀。神话中宇宙树又称“萨满树”，长在天宇中心，通贯宇宙，根须为地界，树干为人界，枝头为神界，满族所立祭天神杆既由此种观念衍化而来。 还有一些萨满神话歌颂了萨满与自然灾窨、邪恶势力及入侵敌人斗争的英雄事迹、美好品德和奉献精神。如满族神话中司管洪水船旅的白水鸟神珊延木克嘎斯哈，原是位女萨满，在遍地洪水的时候，她为氏族中的老人、儿童抓鱼充饥，但在水中误认自石为鱼，撞岩而死，死后化为白羽鸟神。人们感戴她的恩德，崇敬她舍己为人的精神，把她奉为神祭祀。 据满族民间故事家傅英仁先生在宁古塔地区三十几个哈拉调查，各哈拉祭祀的神名共403个，有神话传说的111个，其中故事比较完整的72个。 傅英仁先生搜集整理的《满族神话故事》中的17篇神话故事，记述了十几个满族哈拉祭祀神的来源神话，其中有：断事神、弓箭神、金钱豹神、狩猎神、海神、开山神，行船保护神、喜神、石神，鹿神、马神、管兵打仗神等。其中最突出的一点是表现了人与自然及邪恶势力的斗争，歌颂了满族先民中的英雄人物，他们勤劳、勇敢、机智、坚强，敢于斗争，勇于牺牲的精神集中体现了满族劳动人民的崇高品德。 其中的《托阿恩都里》歌颂了盗火英雄托阿，他在天上看管火库，盗火送到人间，头二次都被天神阿布觊恩都哩（即阿布卡恩都里）发觉，收回火种，并曾给托阿以严厉惩罚，把他头朝下绑在天树尖上。最后他把天火装在石头里送到人间，他却永远在天上做打石头的苦工。人们把他奉为火神祭祀。 托阿是男性盗火英雄，他盗天火得到了黑白喜鹊和老铁牛的帮助，表现了集体力量和智慧。而《天宫大战》中记述的盗火英雄拖亚哈拉女神，则是孤胆英雄。她是阿布卡恩都里额上的红瘤（其其旦）化成的美女。见大地冰雪复盖，人类无法生活，“便私盗阿布卡恩都力心中神火下凡。她怕神火熄灭，就把神火吞进肚里，嫌两脚行走太慢，便以手助驰。天长日久，终于被烧成虎目、虎耳、豹头、豹须、獾身、人心、鹰爪、猞猁尾的一只怪兽。她四爪踏火云，巨口喷烈焰，驱冰雪、逐严寒，驰如闪电，光照群山，为大地和人类送来火种，招来春天”。这两篇盗火神话相映生辉、光彩照人。与西方普罗米修斯盗火神话相比毫无逊色。而盗火之难，牺牲之大，更是有过之无不及（除拖亚哈拉被烧成怪兽、托阿被罚永做苦工外，自喜鹊为救托阿甘愿做出牺牲，被老雕吞到肚里），同时也更显示出满族神话的渔猎民族特点和北方民族地区特点。拖亚哈拉盗火神话产生于原始母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期，托阿盗火神话产生于父系社会末期，拖亚哈拉比托阿更为强悍、勇猛、壮丽，这反映了原始母系氏族时期人类与自然斗争更为艰巨、残酷。 (责任编辑：admin) |