[孟慧英]萨满教的亡魂与阴间(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 01:11:39 民俗学博客-长白恒端的金 孟慧英 参加讨论
根据对各民族有关阴间的描述的普遍观察，我们发现，阴间在萨满教中主要是作为亡魂的归宿观念而存在的，人们根据现实生活所能激发的想象力，把阴间描述成人死后生活的另外一个生存空间。 人们认为，萨满在阴间里能够看到死去的亲属和熟悉的人。1956年8月9日，黑龙江省北部十八站有位57岁的女萨满丁西布口钱对调查人员介绍：萨满治病时，可以到死人的地方即到阴姆堪去。我自己就去过阴姆堪。关白宝的父亲有病快死了，我到阴姆堪那去找他。在那里看见关白宝的父亲已经到这来了，但是阴姆堪不让我进大门，怎么说也不行。我于是就把大鹰神请来，让他把关白宝的父亲抓出来了。这样，闹病的人就好了。可是在往回抓他的时候，在阴姆堪那里被白宝的叔叔抓了一把，所以白宝的父亲病好以后只活了三年。要不叫白宝叔叔抓一把，还能活的时间长。我过去的掌柜的（按：女萨满丁西布口钱的前夫）快死了，我又到阴姆堪去了一次，在那看见了一个很胖的女人正侍候我掌柜的呢。我的小孩本来还活着，可是在这也看见了。我们在地上所有的东西这里都有。我要求把他们带回去，胖女人说：“你不要要求了，这里需要他当兵”。她叫我回去，我说“掌柜的不能回去，让我把小孩带回去吧”，可她把我赶走了。我回来以后丈夫果然死了。 阴间的生活内容和阳间一样。据过阴的萨满自称，那里的生活和活人的一样。院子非常宽大，栅栏很高，好像皇上的房子一样。在阴姆堪里什么都有，有人死时穿上的好衣服，死时打死的马，放的马鞍子等，还有人死后出殡时供的酒、肉等。活人那里烧的火炭及灰这里也都有。那里的衣物可以用一辈子。活人这边怎样，死人那边也怎样。活人这边的马曾是瘦的，到那里也是瘦的。 也有的认为，死者亡魂到的世界和人间世界相反。在黑龙江流域的许多民族中，有的认为亡魂去的那个地方是和人间相像的“另一个世界”。这个世界和地上世界一样，有各种族、各民族，也是一家一户地居住着，那里也有太阳和星星、月亮，也有黑龙江水在流淌。也有山林和各种动物。但是，有一种特点和人间完全相反，即这个世界偏偏和人世间的昼夜、季节相反。人间白天，那里黑夜；人间夏季，那里冬天。那个世界如果猎物特别多，地上人间的猎物就少，相反亦如此。这种把亡魂去的地方看做与人世间具有相逆关系的观念比较普遍。所以在丧葬时，一切事情都反过来做。这样做是为了让亡魂到阴间之后，一切都能反过来正确使用。在乌丙安教授在《神秘的萨满世界》的介绍中，由于亡魂所处的昼夜与人世正好逆转，当人世夜间睡眠时，亡魂开始了昼间活动，所以人世只能在夜间供祭亡魂。出于同样的逆向思考，许多民族认为亡魂所处的世界，日月升落的方向正好与人间相反，日月均从西方出、东方落。甚至还认为那个亡魂们的所在，河水倒流，靴鞋倒穿，鞋尖向后、靴跟朝前，马鞍也和人问相反方向备在马背上。这种把亡灵所到的地方与人世相逆的萨满观念，还表现为上下方位的相逆。在随葬品中，凡是食具器皿，都是上口朝下反扣在墓中。因为在有些萨满的传说中，亡魂的世界里，亡灵脚底向着人间的脚底，头部却倒垂在下方；那个世界的树和帐房顶，也正好向着和人间相反的另一方仿佛垂着。在那里所有的景象都如水中的倒影一样。 许多民族口碑特别强调阴间的地形地貌，把它们作为萨满职业经历的标志。有萨满说，上阴姆堪那里去要经过十八道岭，在十八道岭中间，有个像鱼亮子（指在江中的捕鱼高杆排架）似的东西，像天那么高，这边一头狗，亮子那边一头狗，不给东西就不让过去。因此上阴姆堪那去也必须拿着鹿、犴或天鹅等禽兽的肉去。也有的说，到那里要过好几道山岭，特别黑。在快到阴姆堪的地方，有一条最大的河，这条河有两种水，河的这边是黄色水，河那边是红水。鄂伦春族萨满戈初杰说，他的灵魂在去阴间途中要翻九道山，过九条河，还与小鬼们搏斗。乌丙安教授在《神秘的萨满世界》中总结道，赫哲族称地下国的冥界为“布尼”，亡魂到“布尼”的路上要走过许多地方。最先走上一条道，继续前去，就分出了许多岔道，这是按照死者的不同姓氏分别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在萨满作法的情况下，据说可以安全渡河。不一会儿就可以看到有折断的树枝，劈开的树，碎木片和脚印，还看到了像有人居住的一些迹象，仿佛亡魂们居住的地方就在眼前。据说，此时亡魂开始听到狗叫，渐渐地看到了炊烟、小房舍和使用的驯鹿。还传说，亡魂去下界又远又险，有浓密的山林，深不见底的沼泽。向冥界出发的亡魂，有的手牵着狗，有的骑在驯鹿上。锡伯族萨满有通过十八个卡伦（关口）仪式，一般是晚间在徒弟家举行。仪式开始，师徒在漆黑的房间里，面对面坐于北炕，师傅便把徒弟的情况祈告众神灵，其大意如下： 某某氏族共属相的后裔，已领承先祖的崇神，被物色为萨满，现在他正从这陋室走出，而且还迷迷糊糊向前走，萨满向上祷告诸众神祗们，请求给他指明前进路途。接着，徒弟诵念事先背得很熟的“萨满通过十八个卡伦神歌”，通过师徒一问一答，由师傅“带领”，“通过”各有崇神“挡道”的“十八个卡伦”。最后，来到锡伯族萨满祖师——伊散珠妈妈处“报到”，由她“下旨”。把徒弟“送返”到人间［④］。 上述种种描述，从各方面强调了萨满过阴的艰辛与困难。原来到冥府障碍重重，要过道道山川，经条条河流；这里有难过的关卡，难辨的歧路；这里黑暗、凶险，有阻挡的行程的动物、精灵、熟人，有突如其来的抢魂者，等等。在这样的环境里。萨满的行为自然是一种冒险，他必须勇敢、机警、聪明。萨满要利用神灵帮助战胜一道道关口的把关者，萨满需要智慧辨认要找的灵魂，萨满要行动果断，摆脱或避免别的亡灵干扰，萨满要巧妙需要利用供品把它施惠于看守者，以图行途方便等等。可见，过阴传说，提供了萨满教所需要的关于阴间的知识，提供了萨满能力和技巧标准方面的证明。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：[吕萍]达斡尔族萨满文化传承人──斯琴掛
- 下一篇：风俗各异把年过