[何溥滢]满族萨满教的几个问题
http://www.newdu.com 2024/11/30 01:11:37 民俗学博客－长白恒端的 何溥滢 参加讨论
满族是中国的一个少数民族，形成于16世纪末和17世纪初。但其有史可考的先世则很久远，可上溯到金、元、明代的女真，隋、唐之际的靺鞨人，魏、晋、南北朝时期的勿吉人，秦、汉时期的挹娄人，商、周时期的肃慎人。本文仅对满族萨满教的简史、基本信仰与主要崇拜、祭祷仪式等，略作论说。 一 满族萨满教风俗的悠久历史 萨满教曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满——通古斯语族、蒙古语族、突厥语族的许多民族中。因为满——通古斯语称巫师为萨满，故此得名。12世纪中叶，中国南宋人徐梦莘著《三朝北盟会编》中，已用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。 满族先世信奉萨满教的历史，最早可上溯到三千年前的肃慎人。《晋书》记载，肃慎人死时，当日“即葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮”。“其国东北，有山出石，其利入铁，将取之，必先祈神”。①说明肃慎人认为人有灵魂。灵魂不灭，死后依然要吃东西；并且山有山神，石有石神，万物有灵。这是肃慎人信奉萨满教的佐证。 肃慎人的后裔，先后有挹娄、勿吉、靺鞨族称。靺鞨中的黑水靺鞨，更是满族的直系祖先。《旧唐书》记载，靺鞨人“死者穿地埋之，以土衬身，无棺敛之具，杀所乘马于尸前设祭”。②《新唐书》讲黑水靺鞨。“死者埋之，无棺椁，杀所乘马以祭”。③这些葬俗。也是他们信奉萨满教的佐证。 后来，黑水靺鞨改称女真。宋朝人对女真人信奉萨满教，已有明确的记载。《三朝北盟会编》载：“珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”珊蛮即萨满。《金史》则记为“撒卯”、“撒牟”。音都近似，只是不同的人有不同的译法罢了。《金史国语解》将其注释为“巫”。当时，女真人治病，“尚巫祝。病，则巫者杀猪狗以禳之，或车载病人之深山大谷以避之。其死亡，则以刀嫠额，血泪交下。谓之送血泪。死者埋之，而无棺椁。贵者，生焚所宠奴婢，所乘鞍马，以殉之。所有饮食之物尽焚之，谓之烧饭”。④这是宋代女真的巫俗。 明代女真继承了宋代女真的巫俗。对此，《朝鲜王朝实录》也有所记载，兹举一例，朝鲜成宗十四年(明成化十九年，1483年)时，建州女真赵伊时哈等到朝鲜，都承旨李世佐与他们对话，李问：“有祭祀之礼乎?”答曰：“祭天则前后斋戒。杀牛以祭。又于月望祭七星。然此非常行之事，若有疾病，祈祷则有之耳。亲死则殡于家，亦杀牛以祭，三日后择向阳处葬之。其葬之日，常时所服之物并葬之。且杀所乘之马，去其肉而葬其皮”。⑤有病祭天、祭星，人死杀马致祭，这些巫俗，都是信奉萨满教的证据。到明代末期，努尔哈赤统一女真各部，建立后金政权之时，这种习俗仍在继续。朝鲜人李民寏到后金地区的见闻是：“疾病，则绝无医药针砭之术，只使巫觋祷祝，杀猪裂纸以祈神”故胡中以猪纸为活人之物，其价极贵云。⑥ 但是，自清太祖努尔哈赤时代起，萨满教在女真——满族中已不再享有独尊的地位。努尔哈赤接触汉族文化后，深受影响，“向前明索神佛像。使还，得奉关帝、观音、土地三像而归。愚按家家所供者，应是奉来神像，当日即与祖先供奉一龛，后世因之，不敢易也”。⑦自此，满族中出现了祖先崇拜、萨满教、佛教并存的局面。 清太宗皇太极时，鉴于萨满教的活动往往宰杀大牲畜，对生产和军需造成不利影响，在崇德元年(1636年)曾下令：“凡人祭神、还愿、娶亲、死人、上坟、杀死货卖、宰杀牛、马、骡、驴、永革不许”，如违令，被“家下人或部下人举首，赔牲畜与举首者”。又鉴于萨满用巫术治病，往往致人死命，因此，同时还命令：“永不许与人家跳神拿邪，妄言祸福，蛊惑人心，若不遵者，杀之”。⑧皇太极贯彻这些命令是极为严格的，崇德七年(1642年)，多罗平安贝勒杜度有疾，其家属违背禁令，招巫人荆古达至家祈祷。荆古达“剪纸作九人，同太监捧至北斗(星)下，半焚半瘗之”，结果杜度还是死了。此事被人举首后，皇太极将杜度的三个儿子统统“革去公爵，黜宗室籍，”，“巫人荆古达，照议正法”。⑨经过这些打击，满族中原来极为盛行的萨满教，失去了合法性，从此大大衰落。但一纸命令是不能彻底改变人们的信仰的，萨满教在满族民间，特别是在偏远地区，一直有流传。康熙年间的记载表明，在黑龙江地区，满族人有病，“亦请萨玛跳神，而请札林一人为之相。札林，唱神歌者也。祭以羊鲤用腥，萨玛降神亦击鼓，神来则萨玛无本色，如：老虎神来狰狞，妈妈神来噢咻，姑娘神来腼腆，各因所凭而肖之。然而札林跽陈祈神救命意，萨玛啜羊血嚼鲤，执刀枪白梃，即病者腹上指画，而默诵之，病可小愈，然不能必其不死”。⑩直至本世纪五十年代初期，满族民间仍有不多的萨满教活动。 (责任编辑：admin) |