[孟慧英]满族的祭祀、萨满文本和神话(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 02:11:00 民俗学博客－长白恒端的 孟慧英 参加讨论
2．家 祭 满族的家祭主要包括祭祖、祭杆子、换索和背灯祭四个祭项。 祭祖是祭祀以西炕上的神龛为代表的祖先神的活动。民间也有称作祭饽饽神的，因为祭祖要供打糕，打糕俗称饽饽。 满族人家在西墙上端置放用木板制作的祖宗匣子，祖匣内有偶像或梭利条和黄缦布等代表祖先的神。祭时要把偶像、梭利条(绸布条)悬挂在西墙、北墙上，有的还在梭利条前悬黄幔帐，也有的将梭利条摆在神匣下面的西炕或北炕上。有的族户还设立家神案，与祖先神龛并列于西墙。 满族一般在西炕前祭祖，将供糕和祭牲(主要是祭猪)在祖先神位前摆设后，萨满便开始请神享祭。萨满举行仪式后，阖族分享祭品，吃光为吉。 祭天，也称“院祭”、“祭神杆”。祭天，满族萨满文本写为“安吉胡拉拉吉孙”(anjuhularagisun，意为“念宴请话”)，或“按朱阿巴卡阿立莫”(anju abukaalime，即请天受宴)。有的文本则以直接拼写成汉语拼音ji tian。在满族百姓看来，“祭天”一词属于官话，人们称此祭为“念杆子”、“祭神”、“还愿”，因祭礼在庭院举行，也称“院祭”。祭天，除了一般的祈佑外，还带有还愿性质。某人为某事向天神乞求庇护，并发誓如达到目的便向天神设祭，以报天恩。因此祭天的萨满词中常掺有一些个人或族姓得天佑助的叙事。 人们将杆子立在祭天仪式中代表神位，人称神杆。在某些地区还保留着以树祭天的记忆。据富育光教授调查，至20世纪三四十年代，吉林乌拉街富察氏的祭天活动仍是在村外一棵老榆树下进行的，富氏家族世代视此树为神树。祭天之前，在神树下堆起石头，将猪的四蹄绑好穿在一根铁杠子上，用堆好的石头架着吊起来，下面放树枝和干柴，向天神焚香磕头毕，便点起火来烤生猪。其时，人们还把早已准备好的白高丽纸剪成三角形，挂在神树上，用猪血往上泼，使得白纸染上了斑驳的红色。祭毕，人们坐在神树下，用刀叉片着烤得滋滋作响的猪肉。这种略带有原始野趣的祭天活动，影射了满族渔猎时代的民情风俗。直至今日还有百姓称祭天为“给外头”，暗示该项祭祀的原始郊祀意义。 杆子立在院内大门的东侧，下面要有石座，用以支撑杆子。对此石座，满族的不同姓氏中有许多神秘的解释，比如把它看成长白山的化身等等。杆顶端削尖，涂牺牲鲜血，以祭天神。接近顶端处，扎草把，上置五谷杂粮、供神的纯乌毛猪的杂碎与完整的生殖器。萨满或栽立跪在杆子前面高声诵读祭天祷词，内容多为祈福、祛祟。 念杆子毕，将猪煮熟，然后切成大肉片供参祭者分享。满族习俗，在太阳落山前要吃完祭肉，并将剩骨埋到野外或烧掉，烧后的骨灰顺于河中。祭后的杆子也要烧掉，将木灰放人河中，或将杆送到野外干净处。有的则将它在院中保存。杆子是圣洁之物，保留杆子之家，要把神杆立在大门以里、院子东南角的地方，石座同时移至，使杆子靠住。神杆上不能拴牛拴马，也不能在附近放猪、喂鸡。太阳照射的杆子影子，人也不能随意通过，要绕过去，表示尊敬。下一次举行祭天典礼时，再换新杆子。旧杆子拿到河边烧了，木头灰和渣子放在河里冲走。 院祭的另一项内容就是换索，满族常在祭天时就进行祭佛多妈妈仪式，即给孩子们换索。佛多妈妈的神位为悬挂在西墙神龛下装子孙绳和索的口袋，也叫子孙口袋，一般是黄色布制。大小没有什么严格的规定，一般一尺半长，一尺余宽，袋口穿上绳，可以收口，里面装有一条小姆指粗细的“子孙绳”，人们戴的索线就绑在这根绒绳上。祭时口袋内的绳子拉到室外柳树上，供祭祀、换索用。祭毕收藏如旧，挂在室内。满族人带索线只是在祭祀活动时带一下，然后就收藏在“索口袋”里。换索仪式常常是在家祭跳神的第二天举行。一清早，族长或萨满请出“佛多妈妈”口袋，取出“子孙绳”，一端系在挂索口袋的长钉上，一端拉出来，从正屋穿过堂屋拉到庭院东南侧事先立在那里的新柳枝上。仪式开始，先摆牲献祭，烧香祈祷。在进行祭祀时，常见两个萨满系腰铃，打手鼓，手舞足蹈地唱着。如果是简单的换索，只请栽立念祷词，萨满不跳舞。祭时众家庭成员要跪在“佛多妈妈”口袋前焚香磕头，然后到外面柳树枝前再磕一次头；主祭者向“佛多妈妈”祈祷，高唱赞歌，乞求子孙娘娘保佑孩孙平安。然后将上次换索后新生的子女，根据性别在子孙绳上系个小弓箭(男孩)、或系个布条(女孩)，还系猪或羊的“嘎拉哈”(趾骨)表示一种辈份。有的还在索口袋里放一只箭，其上缠麻绳，有一半露在外面。已出嫁的姑娘并已生子者，则将娘家昔日所系之布条摘除，带到婆家，拴在婆家子孙绳上。祭时，人们把索线系在脖子上，祭毕便摘下索线，将它系在子孙绳上，一并装入“佛多妈妈”口袋中，送回正屋，仍旧挂在西墙上。 家祭中还有背灯祭祀。背灯祭是指以夜晚关门闭户，熄灯灭火为形式的萨满祭祀活动。狩猎民族传统祭祀一般都在夜间举行，这个祭祀大约是保留传统祭祀习俗的一种形式。背灯祭所祭神灵有两种，一是西炕神，即祖先神。人们在西炕前设置供品，萨满跪向西墙神位，或坐在板凳上，摇响神器，唱诵萨满词。二是设在院内，在房子的西南角上摆供桌，设供，向天祈祷。在背灯祭中所祭对象多是星斗，众多的星斗神灵是满族自然神中数量最多的种类。如祭词中所说的，所祭的星星多如“土门乌西哈”(tumen usiha，万星)，“明安乌西哈”(minggan usiha，千星)。满族的乌西哈(usiha，星)神，有的与萨满灵魂到天界游历相关，有的与萨满占卜有关，有的与生命灵魂的寄生、往来相关……如那丹那拉乎(七女星)是众星的领星，为司命女祖神；嘎思哈星是由萨满灵魂组成的萨满主祭星辰；西离妈妈(鲤鱼拐子星)是助萨满灵魂入水界之神；佛朵乌西哈(柳星)是主生育女神；妥亲乌西哈(阶梯星)是助萨满魂魄升天的天梯；瓦丹星是学萨满和萨满死后必祭的存放萨满神器的星；那丹乌西哈(北斗七星)是萨满神灵升降的道路；托包乌西哈(窝铺星)是萨满升天歇息的地方；恩都力曾固(刺猬星)是司夜、守宅之神；恩都力特克是萨满观风测雪的星斗等等。有的族姓几乎把所知的星辰名字都列入祭祀之中，所祀星辰名称达五十余个。大多数人家背灯祭是在屋内举行。背灯祭要求避免亮光，万籁寂静，是夜门窗紧闭，灭灯火。屋子内除萨满祭祷外，没有任何杂声。萨满手持铜铃、抓鼓等，乐音相合，由弱到强，从柔至刚，及至高潮突起，如排山倒海，震耳欲聋，惊心动魄。萨满在屋内绕舞三圈，歌唱至三到四遍。神词诵毕，点灯燃火，众人叩谢神位。之后大家分享祭祀猪肉。 满族家祭仪式有定期的，如常见的各族秋祭，增续族谱时的祭祀；也有为某件关系到个人和氏族的重要事件举行的，如各家的还愿祭，族里的烧官香。所谓烧官香是指凡遇与整个族姓重大利益相关的大事，阖族举行的全姓祭祀。所谓“官”即“公”，它指此祭非一家一户所为，而是整个族姓的共同行动。此祭费用由本姓各户公摊，该族姓分居各处的成员都赶来参加。家祭一般在秋季，祭期为三、五、七天不等，它常是某族姓中的一个家庭自己举办的仪式，其时举祭之家要到该姓恭放祖宗匣子的户中将它请至家中，然后行祭。秋祭规模宏大，相当隆重，是满族代表性的祭祀活动。 满族的家祭是在萨满教献祭——祈祷的传统中发展起来的，代表了萨满教献祭——祈祷传统发展的高峰，这在国际萨满教领域也是独树一帜的，因此有着重要的意义和文化价值。 (责任编辑：admin) |
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