[萧放]18－19世纪中韩“岁时记”及岁时民俗比较(6)
http://www.newdu.com 2024/11/30 02:11:25 民俗学博客—萧放的博客 萧放 参加讨论
三、中韩岁时民俗的共性与个性 中韩两国作为东亚国家，地理环境、生计方式与历史文化传统有不少共通的地方，因此在岁时节日民俗上，也有许多共同之处。总体说来其共同点表现在如下三方面：（一）岁时节日以四季农时为基础，主干节日都与农业生产有着密切联系。立春作为岁时之首，中韩都有送春牛习俗，中国鞭土牛，韩国自官府到民间出木牛，以劝农祈年，强调农事的预测与丰收的祈求。上元节预测年成的习俗中韩皆有，但韩国尤其强烈。中秋是报赛时节，人们以庆祝的方式感谢神灵。（二）享有共同的阴阳合历的历法。岁时节日日期遵循传统历法安排。中韩岁时节日所依傍的是同一节日体系。（三）重视祖先祭祀。祖先作为家族的核心，在中韩两国得到特别重视。几乎每一个岁时节日都是与祖先沟通的机会，节日食品大多与祭祀祖先相关。 其差异点同样表现在三方面：（一）中韩一些重要节日主题明显不同。如上元节中国是社火表演、观灯、夜游嬉戏的热闹节日，韩国上元是祈求丰收、预测年成的节日，没有元宵赏灯内容。四月八日在中国是浴佛节，男女赶庙会，烧香拜佛，结缘；韩国是灯节，人们悬灯观灯，以灯礼佛。虽然同样以礼佛为中心，但表现绝然两样。中国人将佛教信仰限定在特定空间与时间中表达，韩国也有特定时间表达对佛的信仰，但在空间上没有区分，佛教与民俗生活融合的程度似乎高于中国。中秋在中国很早确立了祭月与拜月的传统，原本重要的“秋尝”庆祝丰收的节俗成为中秋节日的附属内容；而韩国中秋以丰收庆祝为主要节俗，没有拜月、赏月节俗，节日主题存在明显差异。（二）中韩节日在节俗精神性质上有差异。中国岁时节俗中的神秘信仰很早就趋向淡化，世俗生活内容居主导地位，虽然强调祖先祭祀，但更重视现实家庭伦理与家庭生活，重视节日中的人际往来与社会公众娱乐。韩国岁时节日保持了丰富的古代信仰传统，有较多的巫术祭仪，人们在节日中表达的主要是与神灵的沟通。祖先祭祀同样是韩国岁时节日的重要内容，韩国祖先祭祀气氛较中国浓重。（三）中韩岁时节日目标有差异。中国岁时节日的主要目标是回归家庭，强调节日中的家庭团聚，重视人情的温暖，当然也有许多户外集体的娱乐活动民俗，但重点在家内。韩国岁时节日也有不少家庭活动内容，但重点在户外，集体、公众性仪式与娱乐活动在节俗中表现明显，它强调村落、社区的精神凝聚与福祉。 中国与韩国岁时节日民俗的共同与差异，体现了两国民族文化的共性与个性。共性的节日文化大多来源于农耕的生计方式与早期的历史文化传统，个性的节日文化源于民族文化内在的精神与心性，这是我们真正理解民族文化的关键之处，也是民族文化身份确定的标志。 注释： ①谭麟《荆楚岁时记译注》，湖北人民出版社，1985年。 ②陈云根《民俗志文体论》，《中国民俗学年刊》，上海文艺出版社，1999年。 ③《风俗考义》为陕西合阳人许琰所作，此本流传不广。合阳民俗学研究者史耀增发现该书，并提供给笔者。特此致谢。 ④《东国岁时记》“序”，朝鲜光文会，1911。 ⑤钟敬文先生1935年在《艺风》第3卷第8期上发表了《东国岁时记》一文，他说：“这书，无疑是一部很有学术价值的书。它的卷帙虽不繁富，它在学术界的地位，虽尚没有被学人所公认，但它不愧是一部切实有益的＇民俗志＇，而迟早将必有人发现其不可轻视的价值，这是我敢于断言的。”“这书，最牵惹我们的注意的，自然是其中和我们的古俗乃至现存在习俗相同的许多记述。” ⑥《帝京岁时纪胜》正月元旦。 ⑦⑧《东国岁时记》正月元日。 ⑧《东国岁时记》正月上元日。 ⑨《东国岁时记》正月上元。 ⑩《东国岁时记》四月八日，“上元燃灯，本是中国之制而丽俗今已废矣。” ［11］《帝京岁时纪胜》三月清明。 ［12］《东国岁时记》三月寒食。 ［13］《帝京岁时纪胜》五月端阳。 ［14］《东国岁时记》五月端午。 ［15］《帝京岁时纪胜》没有记载皇帝赐夏衣给大臣的活动，但后来的《燕京岁时记》中有记载。 ［16］《帝京岁时纪胜》七月中元。 ［17］《东国岁时记》七月中元。 ［18］《帝京岁时纪胜》八月中秋、彩兔。 ［19］《东国岁时记》八月秋夕。 ［20］《帝京岁时纪胜》十一月冬至。 ［21］《东国岁时记》十一月冬至。 ［22］《帝京岁时纪胜》十二月腊八。 ［23］《东国岁时记》十二月腊。 （原载 《江西社会科学》2007年第1期） (责任编辑：admin) |