[乌丙安]满族兴起时期的天兆天命观
http://www.newdu.com 2024/11/30 04:11:11 丙安小屋－－爱屋及乌、 乌丙安 参加讨论
在古老的民俗信仰中，对大自然的信仰几乎占据着全部信仰的支配地位。特别是在一些发展阶段处于人类社会较早期的民族当中，自然崇拜往往统治了整个生活。满族尽管在1644年5月入关后很快全面吸取了汉族先进文化，并对人为宗教也开始了不同程度的信仰;但是，在1583年努尔哈赤以13副甲起兵后的60年间，满族信仰仍处于原始信仰范畴。从大量满文档案中的民俗实录看来，满族兴起形成时期的民俗信仰具有十分典型的意义。不论这时汉族的佛教、道教和藏、蒙族的喇嘛教怎样向辽东渗透和影响，然而满族却依旧沿袭了12世纪初女真人信仰原始宗教“萨满教”的信仰，对“上界”的“天”，“下界”的“地”，保留着浓厚的自然灵物崇拜的特点。其中对天的信仰仍居于首要位置。甚至到了满洲贵族在北京建立了帝制统治之后的很长历史时期内，这种天灵信仰仍以不同形式显示出它的原始面貌和民族特色。 天灵信仰在大自然崇拜中属于对天体现象信仰的范畴。任何民族的祖先，当他们处于生产极其落后、生活命运还远远不能掌握在自己手中时，往往都要仰赖天体威力成为“顺已”、“助己”的力量。于是，以天为大，形成了高于一切的无形有灵的主宰。对天的崇拜，也自然形成了居于一切崇拜的统率地位的至高信仰。满族兴起时期，信仰更是如此。他们十分注重取法于天，大凡用事、用人、用兵，一概离不开有“天灵”、“天意”、“天理”、“天助”、“天佑”、“天命”做出种种解释。 满族上层贵族在这个时期充分利用了天灵信仰，全面动员了人民，调集了整个民族的实力，为建立起自己的军事政权起到了有效的舆论作用。因此，对满族兴起时期天灵观的探讨，对了解满族的发展，满族固有文化的特点，都有十分重要的价值。 满族兴起时期的天灵信仰是具有多样性的，以下只从最有代表性的三个方面予以分析论述，就可以窥视其本质。这三方面是：一、关于天“兆”的信仰;二、关于“祭”天的形式;三、关于立“誓”的仪礼。 (一)天兆 满族的天灵信仰往往表现为对日月星辰、风雨雷电等所显示的“预兆”的信仰。对这些“兆”的判断，构成了一系列天灵显现的奇异说法，这些说法便有力地反映并影响了人们的天灵观。 努尔哈赤起兵统一女真各部时，对于天“兆”的信仰在满族当中十分风行，往往占有支配地位。据满文老档记载：1607年努尔哈赤征乌拉部时，曾一再于阵前强调“淑勒昆都仑汗”(努尔哈赤)“有天佑雄威”，乌拉部首领布占泰虽然兵多，也敌不过他。如，是年3月20日的一次战斗中，努尔哈赤二子各率五百兵击败布占泰一万兵的记录说：“打败那兵的时候，天气晴朗。到夜里立营时，一瞬间就下雪变冷了。在战斗中受伤的人败走时，因出汗而脱下甲的兵，很多人被冻死了。这正是所谓天助神佑。在出征时有吉兆，明亮的光线射在我军的大纛上，随后击溃了拦截通道欲杀我军的布占泰率领的一万兵。”1从此以后，所有关于“兆”的记录，都显示了这一特点。如： 1607年“秋9月，有星光出现，向着东方的辉发，7、8夜后才消失，从那以后在西方又有一星光出现，持续一个多月。……9月14日，围攻并占领了辉发城，捕杀了城主拜音达里父子。”2 1611年“10月朔日，淑勒昆都仑汗出来祭纛后坐下了，在乌拉大城北出现了从东向西横贯天空的白兰光……同年12月，天的光从乌拉方面，越过淑勒昆都仑住的南楼子南面，直到呼兰哈达。……汗遂击溃乌拉的布占泰汗3万兵，杀万人。……灭绝了在乌拉国几代相续称汗的统治，夺了大城。……那两次天空出现光线，就是把乌拉国人带来的预兆。”3 这些“吉兆”的记录在当时并非杜撰编造，恰是满洲贵族兴起时天灵观的展示。他们把天体自然现象紧紧联系到自身的部落统一战争上，以验吉避凶，他们并不是以此拢络人心，而是虔诚地信仰这一切异常的“天兆”。所以，才自然地导致出努尔哈赤称汗即位上尊号为“天命”的结果。 丙辰年，即公元1616年，努尔哈赤58岁，这时他完成了连年征战统一了各女真部落之后，已初步巩固了军事、政治、生产三位一体的八旗制度。满洲族走上了新的胜利阶段。天灵观支配着上层贵族的政权观念，促使他们建立了自己的“大金国”，又称“后金”。正月朔，壬申日上层召开的诸贝勒、诸大臣会议公布说：“因我国没有汗，生活非常困苦，所以天为使国人安居乐业而生汗，应当给抚育全国贫苦黎民，恩养贤才士，应天命而生的汗上尊号。”4于是努尔哈赤即位为帝，上尊号为“覆育列国英明皇帝”，建元为“天命”。5 满族第一个帝王的尊号和年号与满族的天灵观有直接关系。“天命”已经十分清楚地道出了这种信仰的原意，尊号的满文原意也是“天任命的抚育诸国的英明汗，”6这里“天任命的”含意非常重要。在称帝前的部落战争中，努尔哈赤便一直建立着一种信仰，即“天助”、“天佑”，俱在于“我”，相反，“天谴”、“违背天意”，俱在被征伐诸部及“尼堪”。7因此，“天子”的原始观念早已由天灵观发展到政治观念上了。这一点，各族统治层的信仰大同小异。据记载：汗在聚众议事时常自称“天任命汗，汗任命诸大臣”，“靠天保佑必定会富裕起来”，“抚育天委托给的国人，天也会嘉奖”;8又记载说：“两大军会战时，敌人射的箭，砍杀的腰刀，刺击的枪，天神都会让避开挡住，很少受伤。淑勒昆都仑汗兵射的箭，刺的枪都使之穿透敌甲，用腰刀咔喳一声便砍倒，这不是天佑神助吗?”并记载汗“即使天佑，心里从不怀一点骄傲”9。这些用满文记录在当时第一手官史资料的内容，都是满族兴起时天灵观转移部分的最真实的最朴素的反映，这在以后的所有正文中是看不到的珍贵资料，对我们了解满族形成过程中天灵观的信仰传承及其作用有重要价值。 “天命”汗的即位和建国进一步把天灵观扩大化，几乎渗透到满族政治生活、日常生活的各种细节中。这可以从汗即位后的一系列“吉兆”的记录中看到。天命元年(1616年)“5月，下了蜜蜂雨。出赫彻穆路，去十八岭打猎，进入托喀路时，雨一滴一滴地下。那以后，可以看到在柞树叶上有玻璃般的光彩。舐舐是甜的，正是蜂蜜。汗一面舐一面说：‘这可太好了，诸贝勒、诸大臣也舐舐’，让大臣们都舐。”又天命二年(1617年)“4月24日，中午，在7百里的地方下了蜂蜜雨”。还有，天命元年征讨叛变的萨哈连部和虎尔哈部时，出现了江河横贯结冰助师得胜的“吉兆”。原记录说：“从前萨哈连江在11月15至20日才结冰。松阿里江在初十至十五或5天后结冰，大英明汗出兵时，10月初就结冰了，所以汗的兵在初五渡过了萨哈连江。那时，东西边都没有结冰，在恰恰对着我兵进袭的村寨象架桥一样横贯着二里结冰处，进攻时，……我兵全部夺取了凭借乌拉河尚未结冰仍居在萨哈连的十一村，然后全部返回了。当渡那河时，来时渡过的冰破了，在那西边的地方，却像去时渡过的一样又结了冰。在那里渡过后回来时，冰又化了，以后在冰冻时期又对了冰。随后迫使阴达珲塔库喇喇部，诺洛部，实喇忻部三部投降。”尽管在记载中也说又“先前别人都说是虚伪不实的事”，但官方仍认定是“天谴责”叛军，“所以未到季节，就像架桥一样横着结了冰。……在这里并排40匹马前进，不像虚夸横贯结冰的事。”10某些自然现象的异常状态变成了传说并载入史册，正是天灵观再现的生动反映。他们笃信这些“瑞兆”都紧紧关联着民族的兴起，特别是紧紧关联着他们“天命”的“英明汗”。同时汗也自信自己是“吉祥”的化身，“奉天承运”的天子，对各种“瑞兆”也采取了相应的措施，扩张其势。 据载：天命三年(1618年)“戊午年，大英明汗60岁正月十六，天刚亮，出现了黄色明亮的光线，贯穿在西沉的月亮中间，那光线像布幅一样宽，从月亮向上有二竿，向下一竿多长。”于是，汗借此兆宣布说：“我已下定决心，今年一定要出征。”11 (责任编辑：admin) |
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