[闫德亮]早期民族融合与古代神话定型(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 07:11:38 中国民族文学网 闫德亮 参加讨论
三、众多图腾融会于龙 以华夏族团为核心的民族融合，是文化融合，也是神话的融合，表现最为突出的是图腾的统一与先祖的认同。 远古时代，生存环境恶劣，先民依靠大自然养育得以生存，认为自然界的万物，如日月星辰山川水火动物植物等一切都有灵魂有生命，是由神灵主宰。于是先民就把这些自然万物神化为雷公、电母、风伯、雨师、山神、水神、火神、太阳神、动植物神等，并把他们视为自己的亲祖，在敬畏中加以崇拜，这样产生了神话，也产生了本氏族图腾。上古时代氏族林立，图腾众多，有羊、鸟、虎、蛇、牛等。中华民族最早得到公认的图腾是龙图腾，这应归功于太昊伏羲氏。 东夷太昊部族的图腾是鸟，被称为东方鸟族。伏羲的最初图腾蛇，其形象是“人面蛇身”或“蛇身人首”。当伏羲部族与太昊部族融合在今周口淮阳一带“以龙师而龙名”，首创龙图腾来聚集标识统一麾下部族。龙图腾超自然的力量及其丰富的内涵精神，使得龙图腾部族在发展中不断征服并接纳了其他图腾部族，致使龙图腾部族不断壮大。 炎帝姜姓，“姜”字，从“羊”从“女”，其部族是从事畜牧业的，其图腾为羊。炎帝部发明农业后，其部族图腾变为牛，炎帝的形象是“人身牛首”。后来，黄帝族融合了炎帝族，炎帝的牛图腾也融会为黄帝的龙图腾。其实，炎帝也是龙裔，炎帝是其母任姒游华阳感神龙而生的龙子，其有一副“弘身而牛颠，龙颜而大唇”的龙相。其后裔蚩尤、夸父、刑天、共工、后土、祝融都是龙的血脉，都为龙的传人。据《世本》等对炎帝后代的统计，炎帝族姜姓的后代到先秦时代已发展成为有16个属地、建立了24个诸侯方国、繁衍出108个姓氏的大部族。 黄帝是其母附宝在祈野感大电而生的龙子，有一副“人首蛇身”的“龙颜”。黄帝打败炎帝统一中原各部落后，为凝聚各部族也用龙作为新部族的图腾。尔后，其一直处于统治地位的子孙颛顼乘龙游、唐尧应赤龙、虞舜得龙图、夏禹是虬龙。黄帝后代遍布天下，从中原到南方、西方、北方，都有其子孙们在繁衍壮大，他们也把龙作为图腾。据《世本》等对黄帝后代的统计，黄帝的直系子孙到先秦时代已发展为有101个属地、繁衍出510多个姓氏的大部族(其中姬姓仅青阳一支就繁衍了432个姓氏)。华夏族成为中原大地名副其实的第一大族。 其实，在以炎黄二部族为核心的华夏族对其他部族的民族融合过程中，是以龙为旗帜，以炎黄二帝特别是黄帝为中心和血缘纽带的。经过融合，此前无数信仰其他图腾的部族放弃了原有图腾而改信龙图腾，此前无数小国小邦小族也都认同炎黄的始祖身份汇集到华夏族。华夏族不断壮大，龙的传人不断壮大。炎黄二帝遂成了华夏族的始祖，华夏族遂成了炎黄子孙和龙的传人。 四、夏商周“天帝观”揭开了神话历史化的序幕 夏商周三代不仅从地域上包纳其他部族，而且还从意识形态上来统一他们，表现明显的就是进行神话的历史化。 夏王朝建立后，掀起了狂热的祖先崇拜，把其祖先大禹视为神，并说他是黄帝的玄孙。夏人因其农耕生活而又崇拜社神。社神为谁，即句龙，也即是大禹。这样，夏王朝就把社神与祖神合起来来祭祀。夏人认为它们的王朝来自“神”，也即来自“帝”或曰“天帝”，由是也产生了“君权神授”的“帝统”观念。他们以天帝之子自居，其目的是用血统理论支持其世代相传的“家天下”的合理性。 殷人同夏人一样崇拜祖先并把祖先视为神。殷人又因属东夷部族而崇拜天神。在殷人那里，祖先与天神也合流了。殷灭夏之后，全面改变其制度，但却继承了夏人的血统观念。首先，他们也仿夏人的样子在自己君王名字前面都加上一个“帝”字，用以说明他们才是上帝的子孙，是上帝在人间的代言人和一切事物的管理者，理当拥有整个天下和一切特权。其次，他们大肆宣扬作为天帝之子的合法性，宣扬天帝对他们的种种佑护。殷人对神的崇敬和自认为是神的后裔，其目的是换取国家的安定，以维持一姓天下。正因这种血统意识，殷人自以为有天神(始祖)的保护才有恃无恐，当西伯文王大肆扩张领土而威胁殷人利益时，纣王却毫不畏惧，声称“我生不有命在天”(《尚书·西伯戡黎》)。 周人在取代殷商王朝之后，认识到上帝的佑护也并不能永葆政权永驻，明白了天道有常也无常，天道所佑者唯有德佑民之君。为了改造商人的“帝子”说，也为了警示历代君王，周人创造出“天命”理论：王权虽受之于天，但要懂得保民以得天命。从今天所见到的周人文献中，虽有时也杂用“帝”字，但多数则称“天”字。对此，刘起釪先生曾做过一个统计，结果是：《周书》诸诰，共用“天”字112次，但也同时用“帝”字25次;《周易》卜辞用“天”字17次，用帝字1次;《诗》中神意之“天”用106次，“帝”字用38次;而金文中亦“天”字多于“帝”字⑥。周人的“天命”说与商人的“上帝”说相比，乃一大转变。由于受夏人和商人的影响，周人依然没有完全抛弃“帝子”的身份与地位，所以周人在追述自己的先祖后稷的出生时说他是其母姜原“履巨人迹”(《史记》)所生，还赞美说“文王陟降，在帝左右”(《诗经·大雅·文王》)。然而，周人的“天命”说与商人的“上帝”说相比却越来越虚幻，因此，在后天的有意改造中，殷人的“上帝”离现实生活越来越远了，而虚幻的“天命”却进入了周人的文化系统之中，在这里，我们见不到神格英雄，远古的部族始祖神(包括后稷)从头到脚地变成了有血有肉、有德有行的人化始祖，仅仅保留了一点点感生的尾巴。周人的“天德”观念不仅使远古神话从形式到内容发生蜕变，而且在殷人的血统观念基础上补充了道德观念，影响了几千年来封建社会的政治思想和史官心理。《礼记·表记》载孔子语：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。”由尊神事鬼到近人而远神，是对人文精神的弘扬，却是改造神话行动的先兆。 夏商的“帝子”观与周人的“天命”观，都强调与“上帝”的血缘关系，都是出于维护其家天下的需要。“帝子”观为后天五帝系统的形成拉开了序幕;“天命”观让上古神话中的大神们的神性特征慢慢淡化，从而让众多的神话英雄变成了一个个有血有肉的人类始祖，成为古代神话历史化的一大契机，也是春秋战国之际神话文化改塑运动的先驱。 (责任编辑：admin) |