[陈志勤]礼俗互动与民间信仰内涵置换的逻辑——孝女”的曹娥和“水神”的曹娥(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 07:11:11 中国民俗学网 陈志勤 参加讨论
3804.png)  图1：祈潮感应 图2：高丽谒庙   图3：祈潮再应 图4：神风拒贼 据上虞当地传说，潮水通过曹娥庙前的时候气势就会减弱，而过后却又恢复狂澜，说那是因为潮魂(伍子婿和文种)是男性裸体，为了不让女性潮神(曹娥)看到，所以就低头隐身浪潮，气势才会减弱。在上虞图书馆所藏的《曹娥庙志》(光绪刻本)中也有降雨止雨的记载：一个是说，上虞因为二年连续干旱，叫孟尚的人祭祀曹娥后，就马上下雨了;另一个是说，清嘉庆七年七月，淫雨连绵造成曹娥江水势急剧，但祭拜曹娥神后，风雨就马上停止了。 虽然建庙立碑是为了纪念孝女，但从曹娥庙前殿两侧的42幅壁画中可以知道，当时民众其实也是把曹娥作为水神(江神、潮神、海神)来供奉的。42幅壁画反映的是曹娥一生的故事，其中有四幅壁画是描绘抵挡江潮灾害和阻隔水上敌人的，分别题名为：祈潮感应，高丽谒庙、祈潮再应、神风拒贼，说的是一些有身份的人(与朝廷有关的人)途径曹娥江、钱塘江，因为祭拜了曹娥神而化险为夷的故事。而且，正是因为曹娥神的劳苦功高，被当时的朝廷接连封号，以下是四幅壁画故事的具体情节： 祈潮感应：宋徽宗大馆4年(1110年)，高丽人为了航路安全祈求潮神，结果顺利完成向中国皇帝的进贡;封为灵孝夫人。 高丽谒庙;宋徽宗政和5年(1115年)，高丽进献贡女为祈求路途顺利，参拜曹娥庙，后得到皇帝宠爱：封为昭顺夫人。 祈潮再应：宋孝宗淳煕元年(1180)，王子魏王赴任明州途中祈求潮神，后顺利到达。 神风拒贼：咸丰11年(1861年)，海贼侵入浙江，因为曹娥神的灵验，以潮水阻止。 在历史文献记载的曹娥故事中，大都有类似“曹娥为寻找祭祀伍君溺水的父亲而投水”之类的表达，以此推断可知，东汉汉安2年(143年)当时，当地是有祭祀伍君之俗的，但在可考的地方文献中，之后的记载没有出现祭祀伍君的习俗，在上虞也没有伍子胥的祠庙，或许有可能取而代之的是有关曹娥庙及其庙会的记录，而其他钱塘江沿岸如杭州在后世还存在着8月中旬祭祀潮神(伍子胥)的活动。[5]虽然不能科学地说明因为出现了本土的水神而放弃了外来的水神，但也是一件值得探究的事情。而且，有关水神曹娥似乎在很多地方都有记载，不仅仅只是限于上虞。所以，曹娥的双重身份—孝女、水神都是从地方走向全国的，但应该水神身份传布的范围较小一点，可能是与龙舟竞渡的地方有关。曹娥作为外来的水神，也被其他地方所信仰，但其场景似乎并非只是曹娥神，是与其他有名望的水神共同被祭祀的。如：在《湖广志书》中关于云梦县五月五赛龙舟的记载，就有游江女神曹娥和忠臣屈原、瘟司水神同时出现;[6]潮州城的三妃宫今已不存，据说曾经供奉过天后娘娘、泰山娘娘、曹娥娘娘，三个信仰被认为是一为潮、一为山、一为江，但其中也提到像潮汕这样祀奉曹娥的并不多见。[7] 从今天来看，在民间，因为宁绍铁路开通以后，钱塘江、曹娥江水运交通发生了很大的变化，人们逐渐忘却了作为“潮神”的曹娥，取而代之的是一个具有全方位神格的地方神。根据调查发现，在曹娥庙附近的信仰者中，有很多虽然崇敬曹娥的孝女行为，但在其心理底层，仍然把曹娥作为神灵祈求庇护，只不过这样的信仰已经不仅仅是水神信仰那么单纯了，人们更愿相信神灵的曹娥是多元价值多样功能的存在。 (责任编辑：admin) |