[叶建芳]人观与秩序:布努瑶送魂仪式分析
http://www.newdu.com 2024/11/30 07:11:06 中国民俗学网 叶建芳 参加讨论
摘 要：加文村布努瑶送魂仪式属于布努瑶丧葬文化另一种体系，当前研究者关注甚少。仪式以死者“净身”为主线，“唱死人”为基本内容，沿途与鬼神交流不突出，凶神恶鬼危险性不明显，体现实践性与意象性时空观，这些特征跟他们的人观密切相连，是当地追求人与自我秩序、人与社会秩序、人与自然秩序体系统一性的实践。 关键词：布努瑶；送魂；人观； 秩序 作者简介：叶建芳（1977-），女，广西桂林人，中山大学社会学与人类学学院人类学系 2012 级博士，副研究馆员，华东师范大学社会发展学院社会学在站博士后，主要研究方向为西南地区区域民间信仰与地方社会。 沿着神职人员的指路送魂，是西南民族普遍存在的现象。关于送魂内容及路线，学界倾向于探讨族群迁徙路线、历史记忆，兼顾灵魂归属及生死观问题，或是综合性文化内涵分析，其他专题研究不多。布努瑶是瑶族第二大支系，属苗语支，迁居广西已上千年，主要分布在红水河流域石山区。他们为死者送魂，称为 “送祖归源”，即把亡灵一站站送到老祖宗地归源。部分当地研究者根据收集的材料，依据送魂路上所呈现的植物、气候、地理名称等探索布努瑶由北向南迁徙的路线，也有人对仪式音乐进行研究，但该仪式研究成果有限。 都安县下坳镇加文行政村有 19 个生产队，共 468 户 2132 人 ( 2012 年) ，布努瑶占 90% 以上，他们与周边壮族、汉族通婚较少，主要实行民族内婚。笔者以加文村为调查据点，辐射到下坳的弄麻、坝牙村，大兴乡花康、弄模村，隆福乡大崇、崇山村。这片区域为布努瑶聚居区，信仰创世女神 “密洛陀”，传统文化浓郁，分享共同的神职人员。调查前后持续三年，全程参加六次送魂仪式，收集到的路线及内容较前研究者有极大差别，属于布努瑶丧葬文化另一种体系，研究者关注甚少。送魂是当地最大规模仪式，对他们有着举足轻重的作用，但不具具体地理意义与溯祖追宗的内涵。现根据此地仪式特点，尝试从人观及秩序角度进行分析，以期从另一个视角理解布努瑶地方群体，并促进对送魂仪式的进一步探讨。 一、送魂仪式概况 为什么送魂? 古时候人鬼不分，都在人世间，鬼把后人吃穷了，且导致活人易死亡，越死越多，密洛陀决定把他们全部送到阴间，于是有了送魂习俗。死鬼影响活人生活，祸害人间，所以要把他送走。布努瑶认为人有生就有死，死是阳间生活结束，阴间生活开始，死只是阳间肉体死亡，灵魂在阴间还活着。人死后，要把灵魂送到老祖宗地开始阴间的正常生活。 人死，下葬后一定时间内送魂，历时一天一晚。厅堂祖神台前放一张四方桌，上方用四根竹子围一个方框，挂 72 条纱纸 ( 钱) 。送魂神职人员坐桌子东方，上路后不能随意走动，更不能上厕所，直至送魂归来，否则会遭遇不测。上路前唱古歌密洛陀，并找一个 12 代以外的阴间同姓兄弟代表阴间及祖宗接收死者 ( 俗称 “送场合”)，同时请各路神灵及布努瑶除死者本姓以外的各姓阴鬼祖先护送死者。死者到老祖宗地后成仙，下到人间赐福。 送魂途经地点 90 多个，分阳间路、阴间路、天上路。有后代的死者送到天上路的祖宗地 “嘎索嘎仪”，没有后代的只送到阴间路末的 “鲁里鲁郞”，不走天上路。非正常死亡者在送魂前做一个仪式为他 “洗身”，“炼”为正常人; 恶人死后灵魂被雷王关于天牢，要把它救赎出来才能送魂，他们的送魂遵循有后代或无后代的标准。 阳间路: 从死者床上，到坟墓棺材。他从家里出发，来到坟墓棺材跟肉体辞别。阴间路: 从夕阳西下、雾蒙蒙的地方，到雷王庙。阴间路重点是清洁灵魂: 请阴医治好他在阳间所患疾病; 两次给阴间兄弟送 “场合”，把污秽送走; 请动物 “翁松翁欲”把病背走; 几次用河水、泉水洁身打扮自己。“净身”之后，阴间祖宗才接收。在半路 “别饶曾”享受阳间祭品，给家人赐福。杀母鸡，让它带死者一个灵魂去投胎。到老虎坳口，给老虎猪脚，大家悄悄从它身边走过; 过年轻男女鬼( 孤魂野鬼) 的地方 “鲁里鲁郞”，死者或在这里找对象，或给钱野鬼后脱身，这两处用生肉祭祀。到雷王庙，烧纸给雷王。过了雷王庙就是天上路，一直到老祖宗地 “嘎索嘎仪”。先到祖宗田地，收获作物，再到阴间 “接场合”兄弟家中，送他钱财酒肉，以示感谢。神职人员为死者买房子、田地，安排好阴间生活，让他不再想回阳间。 沿途，自然地理环境、动植物资源、气候等是路径主体内容，占 80% 以上。路上有浮石、白岩、悬崖、河流，有各种弄场、山岭及各种路况，或是山高路陡，或是杂草丛生荒无人烟，或是花果遍地。植物有各种野菜、藤子、树木、竹子，还有人工种植的农作物。动物有老虎、松鼠、竹鼠、老鹰及家禽牲畜等。一路上可以感受四季的更替: 看到树上有果 ( 秋天成熟) ，为秋天; 到冰天雪地的地方，是冬天; 继续走，天气变暖，春天来了; 最后，来到祖宗田地，有成熟的粮食，表示夏天或秋天。 送魂路上，“唱”是主旋律。第一，“唱死人”，唱死者生平及对家人一一嘱咐。开始上路、大厅饭桌边、棺材里、野菜地、“别饶曾”、天上第一站、“约高约祖”老祖宗区域等反复吟唱，且送魂前唱四次，送魂后把他接回赐福时再唱四次，每次唱约一小时或半小时。讲述他一生功劳: 生儿育女，有田有地，有粮食有猪有羊; 生活艰苦节约，与人为善，不与人争吵闹矛盾。嘱咐家人要辛勤劳动，养育好后代; 要团结和谐，继承好他的家业; 要招待好亲朋好友，与邻居友好相处。在阳间有价值，灵魂干净，祖宗才会接收从而成为家仙。第二，唱死者感悟。看到太阳西下，想到人死如日落归西，看到树木凋零，想到人死如树是自然规律。第三，送魂前后，唱密洛陀创世界、造神、造世间万物、造人的过程，说明 “树有荣有枯，人有生有死”，人的 “生”与 “死”都有意义。 (责任编辑：admin) |