[陶立璠]中国傩文化的民俗学思考(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 06:11:11 从田野到书斋——陶立璠 陶立璠 参加讨论
二、傩俗与傩文化 近几年来，中国学术界对傩戏的考察与研究，已取得不少的成果，发表了许多学术论文。其中以贵州省学者的成就最为显著。他们经过艰苦细致的实地考察，证明在贵州省境内的许多地区和民族中都有傩戏流传，并构成一个特有的傩文化圈。和贵州省相邻的省份，如四川、云南、湖南、广西以及湖北等省，傩戏的流传也很广。这种区域性的傩戏传承现象，的确令人瞩目。那么，这种文化的传承，是否只是一种单纯的戏剧艺术传承呢?显然不是。傩的历史发展告诉我们，傩的原生形态是一种驱鬼逐疫的巫术活动，主持这一巫术活动的是巫师方相氏。傩戏是傩的次生形态。无论原生形态的傩还是次生形态的傩，它们均作为一种风俗事象传承下来。我们今天看到的各种类型的傩戏，只不过是傩俗的一种特殊表现形式。所以要想了解傩戏的历史演变和社会功能，必须重视对傩俗的考察和研究。 傩俗是一种古老的文化传承，它所包含的范围相当广泛，并影响到人们生活的许多方面。凡是有傩俗流行的地区和民族，都有其独特的生产方式，生活方式和宗教信仰，傩的雏型是巫术，一种带模拟和驱赶性质的巫术。后来这种民间的巫术活动，被统治阶级利用，引入宫廷，形成规模宏大的傩祭和傩仪，这就是《周礼》，《札记》以及众多的史籍中记载的古老的傩仪。但傩的表现形式是多种多样的，自古以来，傩都是一种普遍传承的习俗。如果将傩的表现形式单纯认作宫廷和民间的驱鬼逐疫仪式，或只认作是一种戴面具的戏剧表演，显然是片面的．傩是一种传承已久的综合的精神民俗，它在人们日常生活的许多方面都得到体现，这样就形成了民间古朴多姿的傩俗． 傩俗的形态和功用前文已经述及，下面将傩俗的主要表现及其与之相关习俗的关系，再加略论。 1．傩与节日习俗． 中国的许多节日大都源于巫术，其中以春节(年节)最为典型。而当我们考察年节习俗演变时，发现许多习俗又与傩有关。先秦时期是中国春节习俗的萌芽期，在古人心目中，自然界气候的变化是一个十分敏感的问题。春、夏、秋、冬四季更迭，本是自然规律，但在古人的眼中却与生死观念相联系．冬尽春来，意味着旧年的死去，新年的诞生。冬天是死亡的象征，春天预示着新生，这种“拟死再生”观念，影响着人们的思想和行动，所以每当冬天来临时，自然界一片肃杀，畏惧和恐怖笼罩着人们的心灵，并认为这是鬼魅在作崇，另一方面，人们为了驱逐邪恶，祈求平安，又使用巫术的力量来送旧迎新．那么这种新与旧，生与死的交界在那里呢?在每年的除夕。《礼记·月令》曰：“命有司大傩旁磔，出土牛以送寒气，”孔颖达《疏》：“《正义》曰，此月(季冬之月一引者)，命有司大为傩祭，今难(傩)去阴气，言大者以季春为国家之傩，仲秋为天子之傩，此则下及庶人。”这是说在周代，大的傩祭每年要举行三次，时间是季春，仲秋和季冬，而季冬的一次是老百姓也参加的。此时的傩祭没有固定的日期，在腊月的某一天举行。到了汉代，傩祭仪礼更加完备。《汉书·礼仪志)载，“先腊一日大傩”。驱傩队伍中除“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾” (《周礼·夏官》)的方相氏外，又有了十二兽(或称十二神)，侲子等角色，由这支队伍“索室驱疫”，场面十分宏大。值得注意的是，从汉代起，傩祭成了春节习俗的重要内容，并一直延续到唐宋时期。傩祭是从里向外的驱赶，驱赶之后，在门口置避邪物，如挂桃符，苇戟，设神荼，郁垒像，这便是后世贴对联、门神的由来。驱傩往往通宵达旦，又形成后世的守岁习俗。 宋代以后，傩祭在春节习俗中消失，也在中原地区消失。今天除傩戏外，我们很少见到有关节日傩祭的报导。一个意外的发现是今年(1990年)第六期的《民俗》，画刊上有一篇关于《赣北老屋湾的“赶野猫”遗俗》的文章，其中所描述的驱傩习俗恰在春节期间，颇具有文化史价值，简述如下。 老屋湾位于江西省九江地区彭泽县的黄岭乡。当地正月初七，凡十岁至十二岁的男童涂花脸，手执刀叉，鸣锣击鼓，在村中往采呼唤，挨家挨户“抄家”，名曰“赶野猫”。这些乡俗中称为“五猖兵马”的儿童，担负着驱鬼逐疫的主角。具体仪式是上午，中午，下午各抄家一次。所谓“抄家”，实为逐户驱鬼之意。第一次，在各家屋后叉起束束稻草，集中到祖堂门前，老人们将叉来的草扎成“茅人” (稻草人)，据说这“茅人”集中了全村之鬼气。中午实行第二次“抄家”，然后由一小五猖头领将“茅人”背出村外并隐藏起来。下午村里成年人将“茅人”找回，用铁链锁在祖堂前，还要蒙上一张画纸，上画一副狰狞可怖的面孔。下午四时之后，是活动的高潮，村里各路口均由小五猖把守，村人只可进不可出。四时之前第三次“抄家”完毕，-村民仍聚集在祖堂前。四时许，一声枪响，两个精壮小伙子，一人叉起茅人，另一个将铁链放下，背起茅人迅速向村外跑去，不能停也不能摔倒，否则全年将不吉利。不一会，将茅人送至离村二里多地以外的河塘边，小五猖们一拥而上用钢叉肢解茅人，然后烧掉，鬼疫便被送走． 老屋湾的“赶野猫”活动完全是巫术性质的，颇似古傩中的驱鬼场面，其中由十至十二岁的儿童装扮的“五猖”，类似古傩中的侲子，“抄家”是方相氏帅百隶“索室逐疫”的演变，而送“茅人”出村，类似古傩中的“埋崇”。“礼失而求诸野”，老屋湾“赶野猫”习俗的考察报告，不仅向我们描述了一种奇特的古俗，而且这一古俗的传承象“活化石”一样，具有很高的认识价价值和文化史价值，应予以足够的重视． (责任编辑：admin) |