[施爱东]从梁祝传说的结尾看民间故事的生长机制(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 07:11:02 作者提供 施爱东 参加讨论
四．哪种答案更吸引人？ 那么，在各种各样的说法中，是否存在一些占主导地位的说法呢？ 我们知道，每一个讲述者的每一次讲述，都是一次创造性的发挥，都生产了一个独立的文本（异文）。但是，并不是每一种异文都具有传播的价值。与自然界的生存竞争一样，在故事的传播过程中，适合于大众传播的情节被选择性地保留了，不适合大众传播的情节则被淘汰或被改造了。自然选择不仅适用于生物学与自然科学，同样适用于许多社会、文化领域，包括我们的故事学。 一方面，我们强调情节的生长是随机的、无序的，另一方面，在对梁祝故事的考察中，我们发现几乎所有异文的结局都出现了“大团圆”倾向。通过对样本的统计分析就可以看出，无论最终梁祝是化生、还魂、尸解、转世，还是魂归天国，总是以“团圆”这一理念作为旨归。 假定我们讨论的起点是“英台投墓”，而终点必须指向“团圆”，这样，问题就突然变得有趣起来。我们可以把问题抽象为：由一个共同的起点，经由不同的路径，要到达一个共同的终点，在这些路径中，谁会是最优选择？ 这显然是一个“最优化问题”。根据最优化原理，我们可以把多阶段决策问题的求解当作一次连续的逆推过程。在我们的讨论中，即由“团圆”这一终点，一步步向前逆推到“英台投墓”这一起点。 第一步，以梁祝的存在状态而论，他们“团圆”的途径只可能有3种。 1．灵魂团圆。 2．肉身团圆。 3．化身团圆。 除了这3种状态，我们找不出第4种状态。我们的目的，就是要穷尽所有的可能来进行讨论。 第二步，在上述3种状态中，还可以各自配套出最优的情节。 1．灵魂团圆在民众的想象世界中，只能存在于两种空间：或者在天国，或者在阴间。 阴间常与地狱产生联想，就民众的感情意愿来说，让梁祝留在阴间显然是难以接受的，不能成为最优选择。所以，几乎所有讲灵魂团圆的故事，都把团圆地点选在天界。 2．肉身团圆从逻辑上说只有两种可能：或者死后还魂于肉身，或者本来就是“假死”。 关于假死，只有浙江宁波的一则故事，讲述祝英台的三阿哥为梁祝二人策划假装投墓，继而掩护他们私奔。策划假死需要众人进行许多前期准备工作，还得打雷闪电等天气状况相配合，而且从逻辑上说，既然决定私奔，早就可以走人，无须把事情弄得这么复杂，所以，假死说不会成为最优选择。从文本统计来看，肉身团圆明显以还魂说为主。 3．在化身团圆中，关于梁祝化为什么，各地讲法非常多，计有蝴蝶、彩虹、鸳鸯、并蒂莲、蝙蝠、两条蛇、两块石头、两棵树、竹子和树、映山红、蚕、蛾等等。从形象上来说，化身为蝴蝶、彩虹、鸳鸯、并蒂莲显然比化身为其他东西等更具有美好的象征意义，因而出现的概率理应大些。但是，鸳鸯和并蒂莲并不是各地的常见物，许多人从来就没见过这东西，不够直观形象，因而在传播过程中，很容易被更换为人们更熟悉的事物。从统计数据来看，蝴蝶说与彩虹说的出现频率是最高的。其中化蝶说出现在成熟的韩凭妻故事之后，极富传奇色彩，广得文人传播，占得了天时地利人和，因而成了诸多化身物中的最优选择。 综上分析，关于梁祝团圆的3种状态可以进一步具体为： 1．主人公魂归天界。 2．主人公还魂。 3，主人公化蝶。 第三步，在上述3种优化策略的基础上，还可以再进一步分析。 1．梁祝魂归天界之后，所有问题均得到解决，两人幸福美满，无须增补新的情节。也有说他们魂归天界后，又下凡创业的，但这已经是另一个故事了。 2．还魂说在叙事策略上与魂归天界说基本相同，故事欲短，可以就此打住，以一句“后来他们过上了幸福生活”而结束；故事欲长，也可以从此开始一个全新的叙事，比如接上一段梁山伯赶考夺魁，祝英台寻夫得团圆之类的情节。因为还魂之后，原有的矛盾都已经消解，生活进入了另一种状态，只能重新展开叙事，这与魂归天界再下凡一样，不能成为最优选择。 3．在化蝶说中，我们很难想像，两只蝴蝶间的爱情故事将如何得以展开，故事至此就该结束了。 (责任编辑：admin) |