曾维益：多元文化下的白马(氏人)文化——“西南田野的当地经验”北大讲座录之二
http://www.newdu.com 2024/11/23 06:11:53 中国人类学评论网 曾维益 参加讨论
我跟外界接触很少，普通话对我没用。各位都是搞人类学的，人类学有个观点，要站在土著人的立场思考问题。我来自山区，你们把我当土著，这个问题就解决了。 首先我向大家把我的身份说清楚，我是个“文化个体户”，我的身份是一个山区小县县政府的一个办事员。我高中毕业以后上山下乡，打倒四人帮之后，人已经三十出头了，念了大学，平生爱读书，年龄也偏大，世界观已经形成了，能够独立思考，大学老师在上面讲的那些觉得好的就点个头，不好的不听就是了。好在大学里面有图书室，就去杂七杂八地看书。比如人类学，知道有个人类学，但是书没有认认真真读，人类学很有用，方法很独特，读到王老师的《人类学是什么》读了两章，啥子叫人类学呢?我得个结论：什么都是人类学，什么都不是人类学，这就是我对人类学的理解。人类学包罗万象，你把它解构开了，每一个都有它的位置，民俗学就是民俗学，民族学就是民族学，历史学就是历史学，什么都是人类学，但这些学科又都有自己的学科规范，因此也可以说，什么都不是人类学。第二个理解，我读了《努尔人》、《忧郁的热带》等，还有萨林斯的《历史之岛》那本书最难读，读了记不住，没印象。比如说《忧郁的热带》，写得好，但总觉得拉拉杂杂，不成体系，不像一个很规范的著作。游记呢，又没有很尽兴地在耍，那个《忧郁的热带》,我看是带着一个很沉重的任务去旅游，耍得不开心。我希望在座各位，以后翻译的时候，尽可能地符合中国人阅读的口味，但是意译也罢，直译一也罢，原意就不要去窜改。第三点，在座诸位以后都是前途远大，建议这个一百多年历史的民族学的本土化，在你们这代来完成。 现在说正题，我为什么要研究白马藏族?大学临毕业的时候，我去拜访系里一个老师，这一次就改变了我这一生的走向。我问他白马藏族有人研究没有。他说：我没有研究但是我知道这个事，如果你有兴趣，我建议你这一辈子去研究，但是很苦。这第三句话让我铭心刻骨。我问他该读什么书，他反问我一句，你读了些什么书?他听完之后，当头一棒，“你读这些书都不算数”，说完给我一本稿笺纸，一支笔，我记下了，结果就是咤《史记》，《西南夷列传》,《汉书》这些。他说要读原著，别人的研究成果再好，也要查证原件，这也是我的一点读书方法。 我临近毕业到图书室浏览了一下，发现了一个秘密:凡是研究民族学、人类学的，中国人也好，外国人也好，到中国就到西南，到西南要么到成都，要么到昆明，到这两个地方的研究院，找个大学安顿之后，四川地区就奔赴甘(孜)阿（坝）凉(山)，云南地区就全省乱走，完成任务就回去了。在地理空间上我就发现一个漏洞，在大西南和大西北之间的结合部，也就是川北，甘南之间，汉中以西这一大块地方，没人研究。我就下定决心回山沟搞研究。当时白马藏族争族属，一年之内，我就出了一本书，叫《火溪沟社会历史调查》，很粗疏。该怎么调查，我不知道，但是在文化大革命晚期，我上山下乡当知青的时候，清理阶级队伍，给阶级敌人做材料，那个时候受了点训练。我就把公安局教你咋个整材料的方法，用来研究民族。当时我也不晓得摩尔根是那么搞，要是知道，我也不用公安局这个办法。这就是我个人的经验:口说无凭，多问几家，还要考证。第一本书对我个人影响不大，但是我知道搞材料咋个搞了。接着我做虎牙藏族。因为白马各个地方连在一起，跟穿斗式结构房屋一样，一个部件都少不得，光从白马本身人手，很困难，我知道不把白马这支民族周围的民族搞清楚，休想把这支民族搞清楚。于是，我在搞白马材料的同时，转向藏学。平武北边是虎牙藏族，西边是色尔藏族，南边汉族，当中是白马藏族。周围被这些强势民族包围，关系复杂。为了理清楚周边的民族关系，我就连着出了两本书《虎牙藏族》)和《色尔藏族》，同时对南边汉族的历史、移民史也进行研究。又发现在陕西南部，汉中的西部，甘肃的南部，四川北部，它的交通和民族之间的互相流动很频繁，光把四周的民族关系搞清楚了不行，还有民族分布区内的政治关系、经济关系，文化互动。在调查和查阅史料的过程中，又发现大量资料，出了一些阶段性成果:江油关研究，阴平古道研究。 白马人在陇蜀山区，平平静静地生活了几千年，1950年，西南地区基本上解放了，胡耀邦到川北行署当主任的时候，涪江上游地区的民族正式纳人川北行署的范围，当时就在川北要搞民族自治的试点。当时在平武境内的几种民族，白马人，虎牙的，色尔的，羌族，大家一起到川北行署开会，开会的目的是探索一种在共产党领导下的民族政策并形成制度，当时就把土司、番官、头人召集到一起协商。问到平武的虎牙藏族和色尔藏族，问他们是什么民族，这两支民族就说我们是藏族，我们说的话跟松潘是一样的，我们还开亲，有婚姻关系。就定成藏族。又问白马路这边的白马人是什么民族，白马人说我不知道是什么民族。白马这个民族，政治上没统一，文化上更没有统一，经济上因为特殊的地理环境，从来没有统一。唯一能够统一的是自称“贝”。最后政治协商，上层说共产党对我们好，管他啥子民族，就定成藏族，叫做“白马藏族”。这个没有名字的民族就这么定了藏族。1964年10月6号，国庆十五周年大庆，四川省组织民族代表团到天安门观礼，绵阳专区的一个指标就给了白马藏族上五寨祥树加的尼苏。她穿着漂亮的民族服装去了，族别身份是藏族。毛主席挨个跟他们握手，走到尼苏跟前的时候，一看，认不到，问是什么民族，尼苏答不出来，旁边周恩来就说:“这是藏族”，毛主席说不像，周恩来就说:“四川平武的白马藏族。”这样问题就出来了。国家民委，省政府就下去考察。但是很快就文革了。10年文革以后，78年四川省民族研究所恢复。79年，中国社会科学院民研所和语言研究所组织专家教授去调查。第一个就是到平武，一调查之后才发现是民族学的富矿。而且大吃一惊地是.这支民族不光是平武有，在另外的地方，相邻的阿坝、文县，甘肃也有，这里就涉及了行政区划。80年增加调查任务，到南坪、松潘调查。甘肃那边，四川省民族调查组就没去调查了。调查形成了个纪要，费老看到这个纪要，在全国政协会上发言。夏天又接着调查，省上开了两次会，第一次没有什么意见，搞民族学、历史学、语言学、民俗学的专家教授，众口一致，认为这是解放以来我们国家民族研究的重大发现，发现了中国古代氐人后裔的存在。第二年，把南坪的调查加进来，写了一个补充调查报告，又开第二次会。第二次会上，一些搞藏学的提出不同意见，会上产生激烈的争论，无法达成一致意见。当时政府知道有争沦，但非常宽容，据我一个白马朋友说，当时几乎是一锤定音，要宣布白马是中国古代白马氐的后裔，但这个时候由于政治原因就搁下了。于是一批德高望众的专家教授们就只有不搞了，同时这个时候，我大学毕业了，不晓得做啥子，就自己搞(白马研究)一直到现在。 白马研究的学术动态。第一本著作是四川省民族研究所出的讨论集，在当时极具权威性、通篇得的结论就是氐族，其中选了两篇认为是藏族的，一篇认为是羌族的。后来县上又开了次会，出了一本《白马人族属研究文集》，第三本专著是日本西田龙雄教授与中国社科院的孙宏开一起合著的《白马译语研究》，剩下的专著就是我一个人出的，第一本是我刚才说的《白马人族属研究文集》，第二本是《火溪沟社会历史调》。第三本白马的著书是《龙安土司》。第四本是《白马藏族研究文集》。 动态的第二方面，白马应该很热，实际很冷，这是我对现状的一个评价，国内大专院校以前是不太关心，这两年相对多一点。国外热一些，美国、日本、德国学者来的都有。我希望国内的学者能参与到这个研究中来，我集一生的经历来研究白马都研究不完。 (责任编辑：admin) |