张锡禄：西南田野调查与大理古代社会的重构——“西南田野的当地经验”北大讲座录之一(2)
http://www.newdu.com 2024/11/23 09:11:25 中国人类学评论网 张锡禄 参加讨论
2.对白族宗教的调查研究 另外，我做的第二个工作，就是对白族宗教的研究。 要研究一个民族的历史，首先最重要的就是研究它的宗教。如果你不研究他的宗教，那么对它的历史文化是讲不清楚的。 白族的本主，是村寨的保护神，它的级别很低，相当于村长。一个村寨的本主，别的村寨就不知道了。这就必须一个个村寨调查。过去很多文学家感兴趣的是本主的故事，我的调查研究不一样。我用人类学、民族学的调查方法，我画了很多图，关于本主庙的坐向、哪一尊本土在什么地方等等。我在采访的时候，都把采访人的年龄、采访的时间真实地记录下来。我拍了很多本主神的照片，里面的格局、对本主的故事、禁忌等运用人类学的方法，进行客观的研究，一点都没有我自己的观点，完全是真实的记录。我的腿是残疾的，有时候我就骑单车，到乡下去，有一年是冬天，风也大，上坡的时候，我一只腿不能用力。就在骑车的过程中，我有新的思维在不断地浮现。我发现，苍山东边高，西边低。苍山西边的村寨年代古老，还有新石器时代的遗址。东边的则比较年轻。我就把苍山、洱海之间划出了4个年代分期，写了篇论文，《苍洱之间环境的变迁》，有人说，云南有两篇最重要的文章，滇池的是方国瑜的，洱海的是张锡禄的。我的文章对有关洱海的环境保护起到了重要的参考价值。 为了寻找大理的本主庙，我跑遍了苍山洱海，大理的本主庙有人值班，是老奶奶怕别人破坏本主庙，掌管了初匙，在喜州有一个年轻人和我同去，第二天就说，他不去了他晚上一睡觉就梦见本主了，因此他妈妈就不让他去了。于是我就自己一个人继续寻伐。我带着相机，一点一点地记录，花了两、三年的时间，我写了论文，有人说我的研究很重要，除了李一夫的，就算是我的了。这也算是为今后高层次的人来做这个研究，画一个导游图。 我在宗教方面做的第二件事就是研究密宗。大理佛教里有密宗，或者叫密教，当年石钟键《喜州访碑记》对此有过研究。但是很长一段时间，说这个问题的人多，没有人好好地做。昆明有些权威学者就把大理的佛教定了个名称叫“滇密”，我就不同意。我们知道云南的密教有两个系统，中甸有藏密，大理的密教与藏密是完全不同的系统，元代的碑里提到只有白族人信仰密宗，其他人都不信，因此称“滇密”不合适。我将其称为“大理白族佛教密宗”，白密。我自己就创造性地用了这个名字。宗教的教义是什么呢?我就到了凤仪北汤天，那里有碑。上有佛教的宗旨，记载有阿吒力(僧人)。大理明清时期的佛教，有学者对其进行过研究，陈垣《明季滇黔佛教考》是其中重要的一本，写有几十位高僧。我在调查碑刻的过程中一共找到过260多位阿吒力，有名有姓，弄清了元代以来僧人的人数，这些在史料上的记载不多，不到十分之一，90%都是从田野中得来的。我写了《大理白族佛教密宗》。这本书出来以后在国内外影响很大。特别台湾大学中国文化研究的课程，把我的书《白族佛教密宗》作为必读书。我在网上看到这个消息，我感到很高兴。 3.对马帮的研究 在古代西北主要的运输方式是骆驼，西南丝绸之路最重要的交通工具就是马帮。马队有人管理，就形成了马帮。1938年，滇缅铁路开通，云南马帮从此消失。我20年前调查的时候，大量的马锅头还在。马锅头，就是马帮的头领。当年马帮盛行的时候，马锅头他们最北到拉萨、印度，最西到缅甸对各地的马站熟悉地倒背如流。他们赶马的时候唱山歌，就是赶马调，有很多爱情方面的内容。对马锅头采访后，赶马调的磁带我录了好几十盘。我就搞了个《赶马调》，被评为云南省文学艺术政府奖的一等奖。 我采访的一个老马锅头，他能把沿路的历史、迁徙说得清清楚楚。他结过9次婚，他还懂中草药，有一次采访的时候被狗咬，他用一把草药就治好了。我请他到我家吃饭，喝醉了他就开始唱，我就录音。可惜我没有时间了，不然我就做一部口述的缅甸移民史。他对从云南到缅甸一路的山山水水、道路都很熟悉，知道缅甸的那些商铺啊什么的，都是谁谁谁开的，开了几代。 现在缅甸的那些学者，一拨一拨的来找我，我们博物馆的人都说，看衣服的人来，都知道是找张锡禄的。研究马帮的意义在于，把云南人开发历史弄清。10年前，我与云南春城晚报的王明达合作出版了《马帮文化》，受到极高的评价。 下面我讲讲大家最想知道的事情，就是白族的婚姻家庭制度。 4白族的家庭婚姻制度 白族社会是个立体社会，怒江的“勒墨”人只信鬼，不知道佛，他们的语言里面没有这些词汇。我20多年前到他们那个地方去调查，那个地方非常落后。那些人保持了古代婚姻关系的遗留，至今盛行堂兄弟姐妹结婚。到了洱海的喜州镇，出现了大的商帮集团，在东南亚已经有了大宗的生意往来，他们在世界很多地方都开有商号，现在那里的白族民居已经成为文物保护单位。喜州有了资本主义的原始形态，但是勒墨人也是白族，但却很落后、原始，因此白族的社会是立体的。在婚姻关系里也表现出这样的立体。 喜州有个“绕山林”，是原始婚姻制度的残余，我学了人类学的基本知识后，就去看看，人家说，那里有原始的婚姻制度。他们是白天在那里烧香、拜佛，有个大的本主庙，叫“神都”，人们在那里唱民歌。我不仅看白天，还看晚上。晚上，年轻人都到那里，一对一对的，到夜里2, 3点就有好几百对。河边沙滩上都住满了。有一个老头说我今年75岁，我来绕山林已经76年了。我在我妈妈的肚子里就来了，我爸爸不能生小孩，我妈妈就来绕山林，绕来绕去就绕到了我。 (责任编辑：admin) |