历史视角与田野调查：我的台湾庶民戏剧研究(2)
http://www.newdu.com 2024/11/23 10:11:24 中国民俗学网 林鹤宜 参加讨论
二、范例一 科学委员会「都会型民间庙会剧场表演环境调查研究－－以台北地区为例」。 宗教信仰对许多人而言是精神的慰藉，心灵的寄托。尽管生活已经走向现代化，台湾的民间祭祀风气依旧鼎盛，善男信女众多，大小庙宇遍布。为了酬谢神明，人们透过祭祀仪式和捐献表达心意，其中被认为最隆重、热闹的献仪就是「献戏」。民间宗教信仰活动，因而成了今天传统戏曲赖以维系的温床。 至今，台北地区还有许多庙宇有戏台建筑，许多地方维持好戏连台半个月以上的传统，而以排列椅子收取低廉租金的「椅子出租」行为，更是庙会剧场的一大特色。 令人惊讶的是，即使像台北地区这样的「都会型」生活空间，某些庙会的演出还是有相当数量的观众。关键不在于戏台的有无，主要在于活动有无规划，当地有无看戏传统两项因素。 这个计划即以资源调查，了解现象为目的，从庙会剧场「观众学」谈资源整合与小区剧场环境的再造工程。 (一)调查工作的设计和执行 执行步骤： 步骤一 重点：固定戏台之采访纪录及空地的了解。 说明：庙会戏台分两种：1.固定戏台。2.临时戏台(又分「庙前空地」和「另觅空地」两种)。 程序：1.向地方政府社会局民政课索取寺庙登记名录。 2.找出有戏台的庙宇。 3.对于戏台作照片纪录。 4.整理戏台的「位置」、「建筑年代」、「尺寸大小(台面、高度)」、「使用情形（用途、频率）」。 步骤二 重点：针对有表演酬神活动的庙宇，了解演出项目内容。并归纳出目前传统戏曲演出活动仍兴盛的据点。 说明：庙会酬神主要的表演活动，除了传统戏曲，还包括播放电影、康乐队和影星联欢等，也有少数经规画的文化活动。而在传统戏曲的演出中，剧种亦不只限于歌仔戏。 程序：1.对仍有演戏活动的庙宇负责人，就酬神表演活动的内容和数量进行采访。 2.过滤活动仍兴盛的庙宇，掌握其分布情形。 步骤三 重点：针对目前传统戏曲演出活动仍兴盛的据点，观察其整体观剧环境与小区属性的关系。 说明：小区有无看戏传统，与发展历史，地域条件，居民职业和生活习惯甚至族群组合都有很大的关系。而戏曲表演时，周遭的活动情形，观众的成分和看戏时的态度都是构成戏剧活动面相的重要因素。 程序：1. 针对戏曲演出活动仍兴盛的庙宇，了解其所以维系活动的条件。 2.观众记录庙会剧场演戏时的周遭活动，观众的成分、态度和行为。 步骤四 综合调查所得，进行分析，写成报告。 遭遇的困难： (1)庙方及从业者拒绝受访。(2)文献资料缺乏。(3)采访据点数量众多。 (二)一个内部观点的提出 笔者选择突出这个研究计划调查所得的两大主轴：「表演区」的「戏台」，和「观赏区」的「椅子出租」，探讨当今台湾「都会型」庙会剧场环境资源存在的作用和意义。完成〈酬神的与戏剧的：新世纪初台北地区庙会剧场的戏台和椅子出租〉一文。 全文分两大部分。 第一部分说明戏台调查所得的数据和现象，并提出现象的解释。 台北地区寺庙固定戏台察访所得有六十五座，寺庙固定戏台的使用率一般偏低，一年之中只在神明生日的前后两天使用者占大多数。戏台周遭环境普遍不佳，不适合看戏。而且，除了一座水泥台子，其它设备皆付诸阙如。有些寺庙甚至认为固定戏台不方便使用，有酬神演戏需求时，会在固定戏台旁搭起临时戏棚因应。把戏台用来做为小区聚会的发言台、乐台、仓库，甚至咖啡座、钓鱼台等从戏剧角度看来「匪夷所思」的现象，对于宗教信仰而言，却没有什么好大惊小怪。因为戏台的本体，即具备「酬神」的表征意义，它的使用率及实际用途不管是否和酬神演戏脱节，都不影响它发挥的作用。 第二部分说明庙会剧场中「椅子出租」地点的调查数据和现象，并提出现象的解释。 这个行业始于民国五十年代歌仔戏刚出外台之际。当时庙会演戏活动热烈，看戏的人很多，有些本身爱看戏，脑筋又动得快的人，便从中发现生财之道。过去排椅子的地点多不胜数，随着庙会演戏日益没落而缩减。约1995年时，台北市大同、士林、万华和中山等区还有不少据点，调查之时的2000年，台北市除大同区较多外，其余行政区多只剩零星一、二处；加上台北县三重市所见，共三十四处。「椅子出租」是庙会剧场中民间自发性的戏剧观赏机制。它代表了三个条件的汇集：剧团有好的表演（产品），观众有看戏的爱好（消费），椅子业者才提供「椅子出租」的服务（配套产品），缺一不足以形成之。 (责任编辑：admin) |