[李冬君]关于《叶隐闻书》和武士道(5)
http://www.newdu.com 2024/11/24 05:11:02 光明网－博览群书 2010-0 李冬君 参加讨论
这显然是自诩，有意美化历史，自从有了幕府，许多天皇的命运，就如同曹操治下的汉献帝，实在是可怜兮兮，素行所言，乃大而化之。重要的不是历史事实，而是精神，是日本立国的精神，为了表达某种精神，日本人往往会忘记历史，把历史当一团泥，用思想捏来捏去。 素行那一吼，使日本人猛醒，清朝是夷狄，中国在此！如老和尚当头棒喝，喝掉了江户朱子学的魂——朱子学是夷狄之学，回到孔孟去！道理很简单，不用多说，因为清朝信奉朱子学，而满人是夷狄。视满人为夷狄，这样的“中国心”，不光日本，当时的朝鲜和越南，亦如此。素行叛逆了朱子学，是日本思想走出“唐化”的开始。 日本文化里有“两个日本”，一个是“唐化”的日本，另一个是“欧化”的日本。日本有过两次文明开化，一次是唐化——大化改新；一次是欧化——明治维新。唐化，为中国唐朝文化所化；欧化，为西方文化所化。而素行所处的时代，正处于历史转折期，日本向何处去？素行的“中国心”，还以孔孟为根本，素行尊王攘夷，还是个天下观里的格局，只是换了一个位置，把日本放在中心了，思想还在中世纪。 至吉田松阴，时代变了，欧化来临，天下观不适应了，孔子也出了问题，他必须冲出素行思想范畴的樊篱，其动力，不靠思想，靠狂气。用狂气打倒孔子，这就要直奔常朝而去，不管他自觉，还是无意。如果说，素行的“中国心”还是根据《日本书纪》，那么，他就要更深入一步，到《古事记》去。《古事记》没有思想，都是神话，充满了原始的狂气。 《叶隐闻书》中颇有超是非，超善恶，超生死的言论，其根柢亦在《古事记》，打倒孔子，他可以从《叶隐闻书》汲取狂气，可面对欧化，他必须回到《古事记》，从神话里，汲取神的狂气，为天皇万世一系，建立信念和依据。针对他所说的“此大八洲，乃天日所开之所”，日本朱子学者山县太华即刻予以反诘：所谓天日，又称太阳，普照世界万国，岂能作我一国之祖宗？反诘如此有力，可他对皇国之道基于神话，依然寸步不移。这就是松阴，敢于坚持非理性，但他并不缺乏理性的精神。 他手不释卷，大声朗读：“兴起拿破仑，倡导自由……”向历史的纵深处，奋不顾身的一跃，一头扎进神话，如芭蕉俳句名言：古池，死一样的寂，蛙儿飞矣！向着死亡飞去，新时代因死狂而开启。 开辟时代的拓荒者，其本能中便含有伟大的狂气。而《叶隐》之道，即修炼狂气，造就伟大的狂者。 八、日本文明的狂气 读了《古事记》就知道，武士之狂源于神狂。《叶隐闻书》里的死狂，已经让我们触目惊心了。可是同《古事记》的神狂比起来，都变成了小菜。神狂起来，无道德可言，没道理可讲，道德和道理，都是人事，与神无关，神只管狂。神没有是非、对错、善恶、好坏之分，唯有意志，很单纯。神不需要有思想，但要有自由，自由起来就会发狂，狂得惊天动地，宇宙乱了套。 速须佐之男命去高天原找他的姐姐天照大神，一任性就闹起来，闹得天照大神躲进天之石屋里，高天原黑了，万物都要死去，他好玩而已。害得八百万众神都来了，连哄带骗，使天照大神出了石屋，于是，高天原恢复了光明，万物又开始生长。众神决议，惩罚了恶作剧者。速须佐之男命后来乞食于食物之神，那神从口鼻和肛门里取出食物，做成食品给他吃，被他看见，嫌脏，将那神给杀了，并用那神的身体，造出了人类的食品。接着，他为了拯救人类，又斩杀了八岐大蛇，从此开国。从大闹高天原，到斩八岐蛇开国，他是那么率性，不像中国文化里的孙悟空，需要带上紧箍，并以咒语提示，历经磨难，才能修成正果。 对于他来说，自由意志是因，开国是果，自然而然，也许，他如此顺利，是因为他出身于神系，而孙悟空，只是从石头里蹦出来野猴子。 (责任编辑：admin) |
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