[李霞]民俗学向哪里去?
http://www.newdu.com 2024/11/24 03:11:35 中华读书报 2006年8月16日 李霞 参加讨论
 《民俗学的历史、理论与方法》（上、下册），周星主编，商务印书馆2006年3月第一版，78.00元 第一次体验民俗学，是大学本科时期的实习。那时候，中文系里能走出校门集体实习的只有两个专业：民俗学和方言学。那年我参加的，便是民俗调查实习。走出校门去体察别人的生活，对当时的我们来说，实在是很觉新鲜有趣的。去的是安徽的一个小山村，我们分成小组，分头听老乡们讲故事、说笑话、唱曲子（有时候正到兴头上，老乡却开始含糊支吾起来，带队老师就会示意女同学离开——该到“荤段子”了）。打听他们怎么操办过年过节？怎么举办婚礼葬礼？信奉的是哪路神鬼佛仙？我们呢，则把所有的这一切一一记录下来。这是我第一次体会民俗学。正如这一学科的英文词“folklore”[它是由“民众”（folk）和“知识”（lore）组成的合成词]所显示的，这是一门研究民众知识和民间文化的学问。 民俗学：近一个世纪的变迁 这门学科在中国的发展历程就像它的研究对象一样，几经变异，几度沉浮。 现代意义上的民俗学开始于“五四”时期。当年刘半农、周作人、胡适诸先贤通过“歌谣研究会”（最初名为“歌谣征集处”）所发起的民间歌谣征集活动及其后的相关研究，成为中国民俗学研究的发端。这一时期的民间文化研究是新文化运动的组成部分，其旨趣在于从“民间”发掘出真正的民族精神，用民俗文化的“民主性”和生命力来否定正统的“雅文化”，将它作为建设新的民族文化的基础。因为有众多文史名家和文化新锐的倾力投入，这一时期的活动颇具声势，并出现了一些在方法范式上对后来影响甚大的研究成果，比如，顾颉刚的“孟姜女故事研究”，用民俗学的材料去印证古史；董作宾的“看见她”歌谣研究，开创了母题研究的先河。 但七八年后，时易世迁，“歌谣研究会”诸君风流云散，很多人离开了这一研究领域。虽有钟敬文、容肇祖等人勉力坚持，继续耕耘，将研究对象从民间文学扩展到民俗文化领域，但已经远没有了当年的声势和影响。 建国之后的30年间，民俗学研究基本被民间文学的搜集整理所代替。虽然部分“去粗取精”后的民间文学因其“先进的人民性”获得了很高的地位，成为文学艺术家们乃至全民文化学习的样板，但大量民俗事象被作为“封建迷信”而大受鞭挞和“砸烂”，学术意义上的民俗学研究被打入冷宫。 直到1980年代，民俗学研究才开始复苏，其学科地位得以建立，在考察民众生活之总目标下，各项调查和研究开始迅速发展起来。在理论及方法上，近二十年来的研究基本延续了二三十年代的路数。调查方面，主要是通过“采风”，按照对民间口传文学体裁（如神话、传说、民间故事、歌谣等）和民俗事象的分类（包括生产民俗、生活民俗、人生礼仪民俗、岁时节日民俗等）进行资料搜集；规模宏大的三套“民间文学集成”——《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》是其集中体现。研究的路径基本上仍可归为民间文学母题研究、民俗事象类型比较研究，以及以今证古的溯源研究等。 (责任编辑：admin) |
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