[车锡伦]《醒夢集》跋
http://www.newdu.com 2024/11/23 09:11:29 民间文化青年论坛 2009-7 车锡伦 参加讨论
【倫按】感謝樓上二位的鼓勵。拙著7月10日出版，尚未得到樣書。據“博揚文化”介绍，該社在北京有代理商，可以購到，待本人打聽到後介紹。請諒解早已退休之人，沒有資格申請研究經費，出書既不易，更無力將拙著贈送各位友好。（即將在內地出版的《中國寶卷研究》亦如此）。現將收入本集之《“醒夢集”跋》公布如下。收入本集時為節省篇幅，作了刪改，題目也改了；附錄之《新刻彌陀賣西方佛曲全本》刪掉未錄。下面是原文。本人寫的此類文字，按照傳統說法是“述而不作”。按照本人的體會，能做到比較準確地“述”，也不容易。為學之道在於實事求是，既然無力去作研究，那就老老實實地只做點介紹，供他人去“作”。另需说明，由于本人不会上傳，拙著“自序”和本文中的“注解”文字，都没有出现，不知丟到哪裡去了！文字的編排格式，也都變了。 寒齋藏《醒夢集》一冊，編者〈醒夢集序〉末署“同治元年仲夏上浣，洛陽居士序于迎仙院”,而卷中〈昆圃老祖吟昆侖〉（七言律絕十二首）題下署“同治八年八月十五日”，則其編定和刻印時間應在此之後。“洛陽居士”的姓名不詳。序中稱：“虛花世界，假景乾坤，不但酒色財氣之徒而在夢中不醒，竟有學道之士，亦在夢中不醒也。…… 予今悲修真之士複不夢醒，故將歷代神仙所詠之歌，而集成一冊，名曰《醒夢集》。”所收作品如下： 江西羅狀元樂道歌（十二首） 不老仙道情歌（十二首） 新刻彌陀賣西方佛曲全本 遊仙賣琴歌 祖師十囑咐 祖師十叮嚀 十月修行歌 五更打坐歌 月華老人十月修行歌 歎世情歌（四首） 孚佑帝君金剛偈語（三十二首） 昆圃老祖吟昆侖（七言律絕十二首） 老母家詔 灑脫山人道情 耍孩兒曲（二首） 十二祖回復契友歌 考魔格言 公冶長聽鳥語綱常 玄關詩（二十首） 〈十二祖回復契友歌〉是先天道“十二祖”袁志謙（1760-1834）所作，因可知此書爲先天道之佈道書。歌中述先天道歷代祖師：“白馬祖在家修起，羅八祖還鄉抛屍，黃九祖苦到實底，吳十祖服勞洗衣，何若祖遭刑幾次，十二祖周天已齊，開普渡大道初起，這就是祖派的的。原來人未曾渡齊，今天盤傳與無、虛。”末句指道光六年正月袁志謙將道盤交付徐吉南、楊守一分別執掌事。徐號還無、楊號還虛，故云。徐、楊二人同爲“十三祖”。袁志謙熟悉民俗音樂，傳世的〈萬年歸宗〉、〈蓮花樂二十四章〉等，均系用民間小曲形式寫作。 集中所收多爲仿民間文藝形式的作品，其中〈公冶長聽鳥語綱常〉述公冶長懂鳥語傳說，形式爲劇本。〈彌陀賣西方佛曲〉爲說唱。江南的寶卷亦別稱“佛曲 ”，但這個作品並非寶卷，而是仿彈詞文本。作品中“出腳色”，以“生”表示“彌陀”（阿彌陀佛，卷中稱“彌陀古佛”），以“外”表示“道外”之人。唱詞都是七、十言句，稱[七言曲]、[十字曲]。除了生和外的對白（唱）之外，文中還注有“表白”，說明它是按照當時彈詞文本的形式寫作的。文中“生”向“外” 介紹“西方”（“雲城”、“家鄉”）的美好，“外”則不斷詰難。最後“生”並沒有將“外”說服，反被“外”譏爲“一派胡言”。故接下去的一段“表白” 說：“ 列位吓！彌陀古佛將那先天大道說得明明白白、細細的的，爲何那個人一些些不懂呢？……至今世人聽有講道者作爲胡說是也！”世人視“彌陀古佛”佈道爲“一派胡言”和編者在自序中所說“學道修真之士”也墮入“夢中”的情況，反映了嘉慶、道光年間清政府接連查辦先天道(青蓮教），捕殺其道首所造成的嚴峻形勢。集中所收作品在於鼓勵道中人士堅定信心，故〈考魔格言〉說：“這樣魔考不了，那樣魔考又生”、“大道若還不考，三乘九品難分。難舍如今要舍，難忍如今要忍 ”。 書中說唱作品使用吳語方言，說明編者是江浙地區的人，此書也刻于江浙一帶。先師 趙景深教授曾收藏一冊，因缺扉頁和編者自序，而本書卷首兩篇及另外若干篇為“道情”，故著錄卷名爲《道情》。1982年筆者擬編《道情叢鈔》，趙師曾借予閱讀。後來筆者偶然得到此本，始知其書名，因介紹如上，並將其中〈彌陀賣西方佛曲〉標點校訂附錄，亦可爲治宗教史、俗文學史者參考。 宗教家利用民间說唱、民間歌曲等形式宣傳宗教，在中外歷史上由來已久。佛教的經典許多是採取說唱的形式，如《妙法蓮華經》。唐代佛教僧侶的“俗講”（底本為“講經文”和“緣起”）和“轉變”（底本為“變文”）留下了中國古代最早一批接近口頭演唱的說唱文學文本。宋代佛教徒結合佛教懺法的形式創造了“寶卷 ”這種新的說唱形式，不僅成為明代中葉後的各民間教派佈道書主要形式，當代仍然存活於民間的民間宣卷和寶卷與它也有繼承關係。明代初年，題名“永樂（明成祖朱隸）御制”的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》（簡名《永樂佛曲》，用南北曲小令和流行小曲曲調（如《吳歌》等）作“佛曲”兩千多首，影響至大。清末及民國初年，各地民間教團人士編的“壇訓”，大量用小曲和說唱唱本；流行的“善書”（“宣講”）也採取民間說唱的形式。 明末，西方的天主教傳入中國，中國的天主教徒即用南北曲套數編寫了《天樂正音譜》，如[南南呂一枝花]《彌撒樂音》、[北正宮端正好]《稱頌聖母樂章》、[北黃鐘醉花音]《敬謝天主鈞天樂》等。筆者曾聽關德棟教授言，他曾過目近代山東濟寧天主教堂編印的唱本。筆者幼年聽到的基督教（新教）徒唱的“贊美詩”，也都是用流行的民間小調歌唱的。 (责任编辑：admin) |