[胡孚琛]《老子》文本的考据与解读
http://www.newdu.com 2024/11/23 07:11:02 中国社会科学院报 2009-1 胡孚琛 参加讨论
历史进入21世纪，老子道学文化的学术研究悄然兴起，每年都有一批对老庄哲学、道教文化、丹道研究的著述问世，我为之作序或推荐评介的书就达数十本，这是十分令人欣喜的。其中特别是对《老子》文本的注释与解读，不断翻新，有别开生面的《还吾老子》，有独标新意的《今注今译》，作者除专家学者之外，还有离退休干部、企业家、海外华人、养生爱好者和关注政治体制改革者，形成“百家注《老子》”的学术繁荣局面。 前些天又收到全国哲学社会科学规划办公室寄来尹振环教授的大作《重识〈老子〉与老子——其人其书其术其演变》（此书已入选《国家社科基金成果文库》，由商务印书馆出版），邀我稍作评说。我与尹振环教授从未谋面，但知他历尽坎坷，一直醉心于老子的研究，他书中提到审阅过此书的周立昇、孙以楷等教授与我交往颇深，何炳棣院士在中国社会科学院授予他高级研究员称号时亦见过一面，知道他们的学术贡献。现在全国高等院校和科研机关哲学社会科学界的学者成立了不少“课题组”，申报了从中央到地方各级资助机关的科研项目，因之著述论文数量占世界之最，但突破性的学术成果和传世之作却很少见。更有的学者利用互联网上的资料每年炮制一本新作，专家鉴定、书评简介赞扬声不断，用于评职称、评博士点及各种奖项，致使全国科研经费花了不少，而学术成果却仍在低水平上重复。据我所知，除了工具书、调查报告需要“大兵团作战”之外，真正的传世之作皆需学者倾毕生学力呕心沥血，多年刻苦钻研独立完成。学术研究既是一项艰苦的劳动，又是一种科学的创造，需要开启学者的灵性发现和解决新问题。尹振环教授自1976年致力于帛书《老子》的研究凡三十余年，两易其稿，六次修改，可谓殚精竭虑，乃成是篇。此书在熟读《尚书》、《易经》、《诗经》、《春秋》等元典的基础上，遍阅孔子、孟子、庄子、孙子、韩非子等先秦诸子典籍，参考近人的学术成果，对老子其人、其书及老学的源流进行了考证，其治学态度之严谨值得肯定。《国家社科基金成果文库》每年只选出十本书，此书在治学上颇有功力，以国家社会科学基金资助项目经专家评定为优秀成果入选该文库，是当之无愧的。学术研究乃我中华民族思想精华和智慧之展现，关乎国运和民族精神的兴衰，全国高校和科研机关的学者若能克服市场经济大潮下的浮躁学风，踏踏实实地做学问，多出版些掷地有声的严谨学术著作，则博士、教授的称号可名实相符，学术研究的兴旺可指日而待矣！ 中国先秦之古籍皆由师传口授，载之简帛，两千余年留传至今，其书籍、作者、篇章结构、字形文义皆聚讼纷纭，虽学术大家犹难辨定其是非，考据老子其人其书岂易言哉！钱穆先生是学术大家，考定《老子》出于东汉，言之凿凿，《老子》汉墓帛书和郭店楚墓竹简本出，其考据则不攻自破。世上凡做学问能成一家之言、成一代学人者，必具备三点：一曰能分析明辨，二曰能融会贯通，三曰能超越创新。其学术大家更要有大视野、高境界，有超前的目光。老子的道学文化，最初发轫于母系氏族公社的原始宗教，以图腾崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、祖先崇拜为特征。此原始宗教历经数十万年，至三皇五帝时代得到加强，凝聚成中华文明古老的道学传统。逮至夏代，父权的“家天下”政治兴起，至殷周之际，进行了一场剧烈的原始宗教革命，父权家长制的宗法礼教确立，以祖先崇拜、天帝崇拜、君权崇拜、圣人崇拜、父权崇拜为特征，此为儒学文明之滥觞。马克思断定世界各民族皆源于原始社会之共产制度，实即人类社会最初的社会形态为母系氏族公社，其原始宗教必为原始的道学文化。是以人类文明在一万年前的新石器时代，本来是以同一个起点起跑的。四方同源，万世一脉，古圣今圣，西哲东哲，其揆一也。中华文明先是有礼乐的表意肢体语言流传，继之有象形会意的文字记录，老子为史官，世代掌国家图书典籍，将古老的道学文化传统继承下来亦不足怪。不管老子其人其书出在何时，他继承的却是中华文明最古老的原始宗教传统。原始宗教是一种巫史文化，古之巫史有如后世的辅相，辅相好为帝王师，故中华文明有尊巫史、重祭祀、好礼乐之传统，而老子的道学文化本为帝王之学，决不是什么“隐士哲学”，这是毋庸置疑的。 (责任编辑：admin) |