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从这种“和谐”观念出发，于是谓谏为忠。做臣子的不能不忠，而忠的体现是谏，谏和忠形成了辩证的统一。《晏子春秋》中，记载有晏子和齐景公的一段对话，很能说明问题。晏婴认为，君臣之间的和谐绝不是同一，绝不是唯君是从，而是相反，“所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸”。晏婴是齐景公的谏臣，“忠”和“谏”在他那里达到了最完美的统一。由于晏子的才干和能言善谏，而得齐国三代国君重用，于是大夫梁丘据不解地问：“晏子事三君，君不同心，而子俱从焉，仁人固多心乎？”晏子说：“一心可以事百君，百心不可以事一君。”[11]（P366）这里的一心，就是“忠”，忠与谏的和谐统一，应该说是构成谏官制度及其得以延伸的重要思想基础。
    关于谏官制度的思想根源，我们还可以从先秦许多广开言路、谏与纳谏的事例中得到启示，这里不赘述。周代及春秋战国时的谏诤之风对谏官制度的形成和延续亦有很大影响。秦汉以后，随着谏官制度的确立和发展，谏诤的思想理论更加风行起来，其中不乏专门的谏论文章，形成了较为系统的谏论体系。这些都说明一个道理：治世之君，当以重谏；建功立业应用谏臣。纳谏者兴，拒谏者亡。
    收稿时间：1999-12-20
    【参考文献】
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    [9]曾国藩。经史百家杂钞：苏洵，谏论[M].湖南：岳麓书社，1987.
    [10]国语[M].长沙：岳麓书社，1988.
    [11]艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965.