夸父究竟是怎样死的？（2）
http://www.newdu.com 2024/11/26 08:11:38 中国民俗网 佚名 参加讨论
| 三、如何解决“夸父逐日”渴死与死于应龙之手的矛盾？ 首先，我们要充分的认识到，“夸父逐日”之夸父与“应龙出南极，杀蚩尤与夸父”之夸父是同一个人，《山海经·大荒北经》试图将二说整合，便是一个佐证。那么，怎么来看“夸父逐日”渴死与死于应龙之手的矛盾呢？ 当然，也有学者曾试图想解决此矛盾。东汉时期的郭璞注这样解释道：“死无定名，触事而寄，明其变化无方，不可揆测。”[8]袁珂先生在引郭璞注说，“郭以玄理释神话，未免失之。”[9]《中国神话研究ABC》作者玄珠（沈雁冰﹐笔名茅盾）则认为，“夸父逐日”之夸父与“（应龙）杀蚩尤与夸父”之夸父不是同一人，“‘从那饮于河渭，河渭不足’及‘弃其杖，化为邓林’而观，夸父的巨伟多力，也就和希腊的巨人族差不多。”“‘夸父’是一个族名，等于希腊的提坦。”[10]袁珂先生对此表示认同，他说“概夸父乃古巨人族名，非一人之名也”，[11]且“以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称也。）”[12]认为夸父非一人的观点，本人实不敢苟同。我的老师张立新先生也曾试图解决这两者之间的矛盾，他在一篇名为《夸父是谁？》的论文中曾这样做出这样的猜想： “涿鹿之战后，夸父一身血污，死里逃生，“伏尸百万，流血漂橹”的恐怖场景让他惊魂不定，手沾的鲜血怎样也不能洗净。他在荒原中如死尸般游走，不知身在何方。……大约是某个早晨，他从噩梦中惊醒，抬头仰望苍穹。早先，他从未认真地面对过、留意过这个虚空。太阳出来了，红红的，圆圆的。阳光下的世界既丑陋又美丽。阳光照在夸父身上，照着他身上的血污，似乎要把那血污一点点舔去。冰凉的肉身慢慢有了暖意，这种暖意渐渐及于内心深处。就在那一刹那间，夸父有了一种沐浴神恩的感动。他知道自己获救了，他因这种感动落下了眼泪。这是他平生第一次流泪。让他感到惊奇的是，眼泪不仅浇灭了他心中那复仇的烈焰，也洗净了他身上的血污。他从地上站了起来，迈开大步迎着太阳跑去。也即从那一刻起，原先的那个夸父真的死掉了，一个新的生命开始了自己的人生旅程。”[13] 从这段文字中不难看出，“夸父逐日”之夸父与“（应龙）杀蚩尤与夸父”之夸父是同一人。夸父大概是参加了涿鹿之战，然而他很幸运，他活了下来。战争的血腥杀戮使夸父清醒的认识到人的生命意义的价值，不是战争的杀伐，而是有着比战争，比杀戮更为重要的东西，等着他去追求。夸父在这场战争中并没有真正的死去，死的只是他从前狭隘的精神追求，正如张教授在论文的开头所说的，“（夸父究竟是谁？）是一个神话学、宗教学、诗学问题，解释学问题”。[14]张立新老师把有关夸父的神话并为一人名下，这是比较符合史料的。但他对夸父的两次死亡的理解，本人也不敢苟同。 从现有掌握的材料来看，夸父的确是死了。他是原始先民中的一员，是人，是一个自然意义上的人，既然是人，就免不了生老病死。然而，本人认为，夸父不是死于所谓自然意义上的生老病死，而是死于应龙之手，是“以兵败而被杀”的；而且，文献《山海经·大荒东经》和《山海经·大荒北经》把夸父的死与蚩尤联系在一起，似乎可以肯定地说，夸父因战争而死，“盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在炎黄斗争中，蚩尤其兵为炎帝复仇，夸父亦加入蚩尤战团，以兵败而被杀”。[15]这也说明，夸父死于应龙之手。而夸父死于应龙之手这一事实，则说明它更多具有史实性。 既然夸父“以兵败而被杀”，为何又有“夸父逐日”渴死之说呢？根据前面对“夸父逐日”神话分析，我们知道，夸父在死之前曾对子孙做出巨大贡献，以至于他所在国家的子民怀念他，遂纪念他，而且把他们所在的国家改为“夸父国”。试想一下，一个对“夸父国”做出巨大贡献的夸父，一个为人们所崇拜的夸父，“夸父国”所在的子民会以这样的心态接受夸父死于异族应龙之手？我想，这在具有祖先崇拜的原始先民看来，于情于理也难以为人所接受。他们更多地认为，夸父是为他们日月积劳，终致累死，渴死的。所以，在“夸父国”的子孙看来，数千里的桃林就是夸父日月积劳，终致累死，渴死的佐证，于是创造了“夸父逐日”这一旷世神话，从而既赋予夸父于神性，又赋予夸父于人性，且神性大于人性。而“夸父逐日”这一旷世神话被创造之后，概为人所采集编撰，遂得以流传至今。而“夸父逐日”而渴死这一神话文本又与应龙杀夸父这一神话文本出现矛盾，遂《山海经·大荒北经》综合两说。从这也可大致看出，概先有《山海经·大荒东经》夸父死于应龙之事实，而后有《山海经·海外北经》“夸父逐日”之神话，最后乃有《山海经·大荒北经》综合以上两说。 (责任编辑：admin) |
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