孟姜女故事的流变与地域习俗(5)
http://www.newdu.com 2024/11/26 07:11:33 中国民俗网 佚名 参加讨论
| 冬季去，新春到，但金铎却没有实现自己的诺言。入夜，梦神人以‘君无戏言’相责。 于是，他立即组织族人学戏，创建刘家戏班。形成与曾家《孟戏》(二夜本)不同的刘家《孟戏》(三夜本)，同样在新春演出。[18](((孟戏)的传说》，P 03 一 036)虽然县志所载的刘家“孟戏”创建时间与传说中存在出入，但基本情节还是一致的。由于赤溪曾氏族规明确规定曾家“孟戏”不传外姓，当时刘家只好从广昌县宜黄班请了浙江人宋子明师傅来传教“孟戏”传奇本《长城记》。至今，在大路背刘家三元将军殿里供奉的木刻戏神牌上，除了中间刻的“西川灌口清源妙道真君之神位”②外，右边也刻有“宋子明师傅”字样，以供后人瞻仰祭拜。 于是，广昌甘竹镇就形成了曾、刘两家的“孟戏”剧本。每年的春节期间，在隔河相望的赤溪村和大路背村同时上演着“孟戏”，这种上演家族戏的习俗在曾家已经延续了500多年，在刘家也有了400多年的历史。 分别开演于明正统年间的赤溪曾家“孟戏”和万历年间的大路背刘家“孟戏”，在祖祖辈辈的老艺人和曾氏、刘氏后裔子孙的共同努力下，承前启后，一直沿演至今。清道光年间(1821-1850年)，由于以宜黄腔为主的乱弹在江西盛行，广昌各地民间戏班纷纷成立，这些戏班盛演乱弹，甘竹曾、刘两家“孟戏”也深受影响，除了唱高腔外，也唱乱弹，成为高腔、乱弹并存的地方大戏。清末民初，高腔戏开始衰落并渐次失传，只有甘竹曾、刘两家“孟戏”保留了下来。建国以后特别是在十年“文革”期间的破“四旧”下，孟戏停止演出，老艺人只能暗中传教“孟戏”。“文革”以后，曾、刘两家“孟戏”再度复苏。赤溪曾氏后裔曾国良、曾卓文，老艺人曾风孙、曾贵云、曾寿文、曾德祺等重新组织曾氏“孟戏”剧团并吸收年轻学员学戏排戏 ，大路背刘家也同样地积极组建剧团并广纳村民排演“孟戏”，一直至今。 不管是曾家子孙还是刘家子孙，只要是男丁都有学演“孟戏”或担任剧中某角色或参加后场乐队伴奏的责任和义务。就传承方式而言，两家孟戏都是El传心授。曾家“孟戏”按照族规，只传曾姓后人而不外传异姓，只传男而不传女①，且不出村演出。 近年稍有放宽，规定如若他姓多代在本村居住想学孟戏者，须经曾氏德高望重者担保方可上台演出。 传承也基本上是在家庭中进行，一般是上一辈扮演什么角色下一辈就接任这个角色。为了使“孟戏”更好地传袭继承，曾家有～套专门供孩童学戏用的儿童戏服。据曾氏“孟戏”剧团老团长曾国梁说，近年来很多角色都由娃娃们来扮演，这些娃娃大的十五六岁，小的才七八岁，至今“孟戏”已传到了第二十六代。相比之下，大路背刘家则没那么严明的规定，早在清康熙年间刘家就请外族人参加演戏n ]‘ ，这是由于刘氏家族人丁一直不旺，所以有甘竹街上的魏、谢、李等姓(均为客家人)来参加演出。刘家“孟戏”开始时也是只传男不传女，后又可以传给女性，并形成即使是远嫁他乡的，如果戏情角色需要也要回大路背参加演出的习俗。 (责任编辑：admin) |
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