钟馗神话的由来及其形象 (5)
http://www.newdu.com 2024/11/30 05:11:22 中国民俗网 佚名 参加讨论
| 注释： 1.孙楷第举出的有关钟馗故事的通俗小说有三：一为明刊本《钟馗全传》，有日本内阁文库刊本。明人撰；一为第九才子《斩鬼传》四卷十回，为清朝刘璋所撰；另一本为《唐钟馗平鬼传》8卷16回，为云中道人编。见孙楷第《中国通俗小说书目》，北京人民文学出版社，1982，卷7，明清小说部乙，第227-228页。 2.胡万川《钟馗神话与小说之研究》，台北文史哲出版社，1980，第128页。 3.胡万川〈钟馗问题〉，刊于《中国古典小说研究专集〉5，静宜文理学院中国古典小说研究中心编，台北联经出版事业公司，1982，第7-14页。 4.胡万川指出：历来解说钟馗起源的各种说法，以钟馗源自"终葵"的说法最为圆满可信。同上文，页7。大方追溯钟馗本义，亦指出钟馗就是"终葵"--"椎"的意思。钟馗基本上是由法器转变为人名。见大方，〈钟馗故事的衍变〉，刊于《大陆杂志》，第4卷第11期，页367。刘芳如亦持相似论调。见刘芳如，〈画里钟馗〉，刊于《故宫文物月刊》，第7卷第3期，第6页。 5.胡万川引用杨慎之见，追溯钟馗本义，见〈钟馗问题〉，第7--8页。杨慎的考证，见杨慎，《丹铅馀录》，上海古籍出版社，1992，此本影印《文渊阁四库全书》刊本，与《谭菀醍醐》合刊，第855-306至855-307页。 6.7.〈钟馗问题〉，第14页、第8页。 8.胡万川引《日知录》的考证，证明钟馗本为"终葵"，同上。顾炎武《日知录》载："《考工记》：大圭长二尺，杼上终葵首(终葵，椎也，为椎于其杼上，明无所屈也)。《礼记·玉葵》：’终葵，椎也’。《方言》：齐人谓椎为终葵。马融《广成颂》：踂(同挥)终葵(博雅作终葵)，杨关斧。"见顾炎武，《日知录》，台湾商务印书馆，卷32，〈终葵〉一条，第99-100页。 9.《日知录》，第99-100页。 10.胡万川引赵翼之见，寻溯"钟馗"意义的转变，见〈钟馗问题〉，第9页。赵翼之考证，见赵翼《陔馀丛考》，上海商务印书馆，1957，卷35，第769页。 11.刘芳如指出杨慎、顾炎武、赵翼等人的考证，藉语源关系，推测"钟馗"由驱鬼工具转化为人物名称的说法，也不失为合理的推论，见刘芳如，上引文，第6页。 12.《钟馗神话与小说之研究》，第97页。 13.詹慕陶〈说傩〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第104页。詹慕陶指出假面跳神在旧石器时代的晚期已经存在。 14.艾筑生〈傩的当代启悟与艺术延伸--贵州美术创作片论〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第132页。傩具原始宗教气息，艾筑生认为傩仪中挣脱束缚的呐喊，就是种天性的自然渲泄。见第133页。 15.朱熹《论语集注》，北中华丛书委员会，1958，〈乡党〉篇，卷5，第469页。 16.王兆乾〈楚人祝国的祭仪--贵池傩舞《打赤鸟》再探〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第113页。王兆乾说"椎"本是石器时代，人类将石块镶嵌在木棒上的武器和工具，用以狩猎、砍斫和自卫也用在傩祭时赶鬼。后来，驱鬼逐疫被固定化、仪式化，椎在傩祭时逐渐失去工具和武器的功能，演变为驱鬼、辟邪的神器。至于"傩"字的来源，林河指出"傩"是南方百越民族对"鸟"的称讲。"鸟"和"傩"，只是两种语言对同一种事物的不同称谓。见林河，〈《九歌》与南方民族傩文化的比较〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第121页。 17.傩仪由于宫廷和官家的推行，是有影响力的。地方固有古俗及各式驱鬼活动，也为傩仪的流布提供了有利的条件。见张紫晨，〈中国傩文化的流布和变异〉，刊于《北京师范大学学报》(社科版)，1991年第2期，第24页。 18.郑玄注《周礼注疏》，上海古籍出版社，1990，〈夏官〉，第474页。 19.薛若邻〈傩戏：傩坛和戏曲的双向选择〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第97页。有关东汉大傩中方相、十二兽舞、?子行列的仪式，可参考詹鄞鑫，《神灵与祭祀--中国传统宗教综论》，。江苏古藉出版社，2000，第401-403页。 20.范晔撰、李贤等注《后汉书》，北京中华书局，1973，志第5，〈礼仪志〉中，第3127-3128页。"方相舞"、"十二兽舞"之讨论见薛若邻，同上文，第97页。 21.《钟馗神话与小说之研究》，第71页。胡万川引《隋书》〈礼仪志〉，说明傩仪之转变，见第73-74页。《隋书》载北齐大傩仪："选乐人子弟十岁以上，十二以下为?子，合二百四十人。……皇帝常服，即御座。王公执事官第一品已下从六品已上，陪列预观。"北齐傩制，见魏征、令狐德盞，《隋书》，北京中华书局，1973，卷8，志第3，〈礼仪〉三，第168-169页。 22.孟元老《东京梦华录》，刊于《笔记小说大观》九编，台北新兴书局，1975，第3377页。 23.郭净《傩·驱鬼、逐疫、酬神》，香港三联书店，1993，第42页。 24.吴自牧,《梦梁录》，台北文海出版社，1982，第156页。 25.31.郭净，上引书，第60页、17页。 26.叶明生〈一条通向戏曲艺术的潜流--散论"打野呵"及其形态衍变〉，刊于《戏曲研究》，第25辑，第238页。林春美说实际与钟馗有关的驱邪仪式有大傩、埋崇、打夜胡和跳钟馗等。见林春美，〈钟馗画中的钟馗豼鬼〉，刊于《历史月刊》，1996年8月号，第6页。 27.顾禄《清嘉录》，江苏古籍出版社，1986，卷12，第207页。 28.《钟馗神话与小说之研究》，第97页。 29.《论语集注》载："傩所以逐疫，周礼方相氏掌之。"见《论语集注》，第469页。 30.〈夏官〉载方相氏："玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难(傩)，以索窒驱疫，大丧、先柩及墓、入圹，以戈击四隅，驱方良。方良即"冈两"。见《周礼注疏》，〈夏官〉，第474页。 32.方相凶恶的造型，是基于古人认为戴着恶鬼假面，便可以吓鬼驱鬼。这是一种同类相克，或以恶制恶的心理。见《钟馗神话与小说之研究》，第99页、第105页。 33.方相凶恶的造型，是以凶御凶之做法。傩制中方相戴面具亦图腾的因素。见张紫晨，上引文，第22页。钟馗有可能由方相转化而来。见《钟馗神话与小说之研究》，第97页。 34.蒋健飞〈中国画家笔下的钟馗〉，刊于《艺术家》，第13期，第94页。 35.张虹〈钟馗小说与钟馗形象漫谈〉，刊于《明清小说研究》，1995年第1期，第124页。 36.《风俗通义》载：神荼、郁垒能降鬼："于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。"见应劭撰、王利器校注，《风俗通义校注》，北京中华书局，1981，卷8，〈祀典〉，第367页。 37.宗懔撰、王毓荣校注《荆楚岁时记校注》，台北文津出版社，1988，第23页。 38.钟馗传说，乃是降鬼门神与用"终葵"辟邪习俗的结合。见张虹，上引文，124。有关钟馗故事之载，见《钟馗神话与小说之研究》，页2。虽然沈括所记的钟馗传说，背景是唐玄宗之时，但胡万川说钟馗被当作神来崇拜的事实，早在玄宗登基以前已经存在。 39.40.44.沈括《梦溪笔谈》，台北台湾商务印书馆，1956，〈补笔谈〉，第25-26页、第26页、第26页。 41.《钟馗神话与小说之研究》，第21页。胡万川说以后其他有关钟馗神话的描述，大抵以《天中记》所录《唐逸史》的故事架构为依据。 42.大方，上引文，第16页。胡万川说《天中记》所引《唐逸史》，今已不可见，但由书名，约可判断为唐朝以后的著作。《唐逸史》所载故事，较《梦溪笔谈》为晚出。见《钟馗神话与小说之研究》，第20-21页。 43.陈耀文编《天中记》，台北文海出版社，1964，卷4，第118页。《天中记》录《唐逸史》中小鬼自奏曰："臣乃虚耗也"，其名字的意义为："虚者，望空虚中盗人物如戏；耗即耗人家喜事成忧"。可见"虚耗"乃不吉祥之物。《梦梁录》中就录有宋朝人民在十二月二十四夜"家家以灯照于卧床下谓照虚耗"。可见"虚耗"为不祥物。见《梦梁录》，十二月条，第154页。 45.《天中记》第118页。 46.同上。有关《梦溪笔谈》与《唐逸史》里钟馗的比较，可参考大方，上引文，第16页。 47.钟馗神话在唐朝盛极一时。见大方，上引文，第17页。唐明皇将钟馗像，赐有司以祛邪。见《梦溪笔谈》，第26页。刘禹赐(772-842)曾作〈为李中丞谢钟馗历日表〉及〈为杜相公谢钟馗历日表〉。见刘禹赐，《刘禹赐集》，北京中华书局，1990，卷13，表章三，第159页。有关刘禹赐作品所反映的钟馗风俗，亦可参考大方，上引文，第17页。此外，《梦溪笔谈》述皇帝赐大臣钟馗像之载，见《梦溪笔谈》，第26页。 48.《梦梁录》，12月条，第155页。 49.刘璋《斩鬼传》，山西北岳文艺出版社，1989，第1回，第9-10页；《钟馗传：斩鬼传菲焦泶罚姹背そ囊粘霭嫔纾1980，第1回，第111页。 50.佚名《钟馗全传》，刊于《古本小说丛刊》，刘世德、陈庆浩、石昌渝编，北京中华书局，1990，卷2，第2067页。刘双松刊本《钟馗全传》上图下文，是万历年间流行的"闽本"小说的特色。《钟馗全传》分为钟馗出身传和降妖传两个部分，见刘世德，〈《钟馗全传》札记〉，刊于《文学遗产》，1989年第3期，第117页。 51.《钟馗全传》卷1，第2018页，第2037页，第2043页；卷2，第2053页；卷4，第2141页。 52.佚名《庆丰年五鬼闹钟馗》，刊于《孤本元明杂剧》，台北台湾商务印书馆，1977，第3折，第6页。钟馗故事至明朝已由口头流传，进而成为舞台上的化装表演。见大方，上引文,第16页。大方说：《庆丰年五鬼闹钟馗》是出岁首吉祥剧。"闹钟馗"作为正月元旦"庆丰年"的岁首吉祥戏，见第18页。 53.《斩鬼传》，第1回，第10页。 54.60.《钟馗全传》卷2，第2053页、第2069-2070页。 55.《庆丰年五鬼闹钟馗》第4折，第10页。 56.徐昆载《斩鬼传》，作者为刘璋的资料，多被人引用。在研究《斩鬼传》作者的问题上，徐昆之见是条重要的线索。见徐昆《柳崖外编》，台北广文书局，1969，卷2，〈素素〉，第1页。有关徐昆的资料，见陈监先，〈《捉鬼传》的作者和版本〉，刊于孔另境编，《中国小说史料》，上海古籍出版社，1982，第158页。 57.《钟馗全传》卷1，第2018页，第2037页，第2043页。 58.《平鬼传》有清乾隆乙已(1785)广州刊本。见《中国通俗小说书目》，第228页。阎君荐钟馗，见《钟馗传：斩鬼传菲焦泶罚16回，第182页。 59.佚名《庆丰年五鬼闹钟馗》刊于《孤本元明杂剧》，台湾商务印书馆，1977，第10页。《庆丰年五鬼闹钟馗》出现五鬼闹钟馗情节。见徐徐，〈五鬼闹钟馗〉，刊于《红楼梦研究集刊》，第8辑，第40页。钟馗在《庆丰年五鬼闹钟馗》中，在五道将军庙慑服五鬼。见《庆丰年五鬼闹钟馗》，第1折，第3-4页。 61.《斩鬼传》中可怕的抠掐鬼，最后被逼自焚而死。见第6回，第101-111页。驱邪大神最后往庙中享受香火，见第10回，第183页。 62.《钟馗传：斩鬼传菲焦泶罚9回，第143页。 63.姑娘庙民众文化工作室编《天地人神鬼》，台北前卫出版社，1994，第29页。刘芳如说跳钟馗是种历久弥新的宗教仪式。在民间信仰里，倘有暴毙、凶杀等事件，为免死者扰害生灵，便有跳钟馗的仪式，以驱邪逐鬼。刘芳如，上引文，第12页。 (责任编辑：admin) |