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中日雷神考(3)


    三、雷神与古越雷神信仰 
    雷神本属自然神。在远古时代,先民对雷的崇拜,超过其他任何天象。这是因为四季循环中春季的春雷响过,开始的就是万物苏生的春天。所以古人说“雷出,则万物亦出”。农耕民族把雷看作起动万物生命萌动,主宰万物生长的神。他们视雷神为人类之希望寄托之所在,人们繁衍子孙,富足殷实,长寿幸福,都要依靠雷神。漫长的人类发展历史中,人们信仰雷神、崇拜雷神,雷神也逐步被偶像化。
    雷神是在世界各国各文化中普遍存在。东亚地区幅员广阔,各地的雷神信仰有共性,也有各自的地域特征。以中国古代来讲,雷神登场早在殷商时期。《史记· 殷本纪》記载商帝武乙无道,常羞辱天神。用革囊盛血,以弓射之。叫做“ 射天”。后来武乙猎于河渭之间,遇到暴雷,武乙震死。”在屈子诗赋中雷神也有出现。 “ 莺皇为余先戒兮,雷师告余以未具。吾令丰隆乘云兮,求毖妃之所在” (《离骚》),“ 左雨师使径持兮,右雷公以卫” (《远游》)就是明证。《淮南子· 天文训》则记载:“ 季春三月,丰隆乃出,以将其雨”。至于雷神的形象,《山海经》记载“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷也。”又记载:“状如牛,苍身而无角,一足,……其声如雷”,东汉王充《论衡·雷虚》记载汉代雷神的形象:“图画之工,图雷之状,累累如连鼓之形。又图一人,若力士之容,谓之雷公。使之左手引连鼓,右手推椎,若击之状”。晋人干宝《搜神记》则记载:“晋扶风杨道和,夏于田中获。值雨,至桑树下。霹雳下击之,道和以锄格,折其股,遂落地,不得去。唇如丹,目如镜,毛角长三寸余状似六畜,头似称猴。”《日本书纪》雄略天皇记:“河边臣安艺国山伐舶木时,有人曰:霹雳木也。不可伐。河边臣曰:其虽雷神,岂逆皇命耶。多祭币帛,遣人夫令伐,则大雨雷电之。爰河边臣按剑云云,待之云云,即化小鱼,以挟树枝,即取鱼焚之,遂修理其舶。”这里雷神的本像为鱼。而《日本灵异記》中的小子部所抓取的雷神,本体是蛇。问题是是否有“猪首”的雷神呢?
    回答是肯定的。古代确实有形象为豕首鳞身的雷神形象。唐人房千里《投荒杂录》记载说:
    雷民图雷以祀者,皆豕首鳞身。……常有雷民,因大雷电空中有物,豕首鳞身,状甚异。民挥刅以斩,其物踣地,血流道中。而雷益厉,其夕凌空而去。自后挥刀居民频为天火所灾。
    又,唐李肇《唐国史补》云:
    或曰雷州春夏多雷,无日无之。雷公秋冬则伏地中,人取而食之,其状类彘。又云与黄鱼同食者,人皆震死。亦有收得雷斧、雷墨者,以为禁药。一作以为药石。
    从谱系上讲,这里的“豕首鳞身”的雷神形象,与上贺茂神社的雷神形象最为相像。
    这里的“雷民”“雷州”,所说均为今日的雷州半岛。雷州半岛的文献记载,保存了很多有关雷神传说,并有很多雷斧、雷楔流传于世。宋人沈括《梦溪笔谈》卷第二十记载说:“凡雷斧多以铜铁为之,楔乃石耳。似斧而無孔。世传雷州多雷,有雷祠在焉。其间多雷斧、雷楔。按《图经》,雷州境内有雷擎二水,雷水贯城下,遂以名州。如此則雷自是水名,言多雷乃妄也。然髙州有电白县,乃是邻境,又何谓也?”沈括的看法是,雷州可能是因为多雷才得名,而不是因为雷水。“雷州”与“电白”这两个地名中的“雷”与“电”是有关联的。又明徐应秋撰《玉芝堂谈荟》卷十九记载:
    雷民图雷以祀者,皆豕首鱗身也。雷公墨,凡讼者投牒,必以雷墨杂常墨書之為利。雷耕,雷人阴㝠云雾之夕,呼為雷耕。晓视田中,必有开垦之迹,有是乃为嘉祥。
    可知古雷州在明代不仅保存下“豕首鳞身”的雷神信仰,而且在诉讼、农耕等方面还保留有相关习俗。
    在秦始皇统一中国的历程中,古越人曾采取坚决的抵抗方针,但最后仍旧被打散,史载“越分为八”。他们分散居于东南西南各地,总称“百越”。《隋书》记载:“ 南蛮杂类,与华人错居,曰蜒,曰狼,曰俚,曰獠,曰頠,俱无君长,随山洞而居,古先所谓百越是也。其俗断发文身,好相攻讨,浸以微弱,稍属于中国,皆列为郡县,同之齐人” 。《岭外代答》云:“ 钦民有五种。一曰土人,自昔骆越种类也,居于村落,容貌鄙野,以唇舌杂为声音,殊不可晓,谓之萎语。二曰北人,语言平易,而杂以南音,本西北流民,自五代之乱,占籍于钦者也。三曰但人,史称侄僚者是也,此种自蛮炯出居,专事妖怪,语言不可晓。四曰射耕人,本福建人射地而耕也,子孙尽闽音。五曰蛋人,以舟为室,浮海而生,语似福广,杂以广东西之音” 。“专事妖怪”指的就是他们的信仰与中原颇有不同。古雷州就是这样一块古越族俚獠傜僮苗黎人聚居之地。
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