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古埃及人相信灵魂的存在 并且认为至少有九个灵魂


    古埃及灵魂观 古埃及人相信人的生命不会终结,死亡不是结束,而是另一段旅程的开始。埃及人所谓的死亡,就是灵魂离开了身体。而复活则意味着身体与灵魂重新融合,他们相信灵魂的存在,而且认为人至少有九个灵魂,也可以说是一个灵魂有九个部分,从最物质性的到最抽象的,这些灵魂分布在身体不同部位。 第一个灵魂阿库是始前生命精神,且活跃于血液中,有时也称作库(khu),指第一个灵魂或神圣智慧~~既闪亮又发光,由于它位于血液里,所以和位于心脏的第三灵魂巴有着联系.库差不多代表生命中灵妙的一面也就是神的旨意.作为主要的一个灵魂,它被看作是难以捉摸的~~它永恒而富于情感.它也居住在第九个灵魂或精神体萨胡之中.当你受到灵魂感的惠临时,那便是你肉体中库在运作.
    第二个灵魂阿布是心脏,也是智慧、知识和理解的根据地.它连结了肉体和精神体.当你专心地做事时,你的阿布便是清醒的.当然,阿布和身魂巴相关,前者为后者的盛酒皿,它们关系之密切超出想像,甚至可以说二者为同一实体.这一点可以从它们的名称的拼法看出来,只要把其中一个字从后往前拼,就是另一个字了.
    阿布代表当一个人静静沉思时,会如何认识世界和自身.阿布永远是富于精神知识的物理的心,它永远记忆和保存巴的知识,当你见到初生婴儿时,会感到"心中充满了爱!"这正是你的阿布起的作用.当阿布清醒时,则表示出善;当它不清醒时,则表现为恶.
    第三个灵魂巴是人的心灵(heart-soul),或者是高贵和伟大的东西.它居于阿布之内,且与卡有着联系.阿布代表心中积累而保留的知识,而巴则是永恒不变的知识.在古代用语中,巴是最贴近于西方意为灵魂的东西.巴像鸟儿一样飞来飞去,在肉体睡觉时能离它而去,又任意飞回肉体.当人经历死而复生的遭遇时,就是感到了巴的作用.不幸的是,巴是很难达到的境地.
    第四个灵魂卡是难以捉摸的双体,也就是传说中的幽灵(doppel-ganger).卡被错误的认为是人的高级或空中精灵,但是其实它与人的情感肉体有关系.当你特别郁闷或生气的的时候,会感到很不舒服,有人说你变得"不是你自己".这是真的,因为你的卡已经被唤醒了,所以你完全变了个人.
    卡与受情感支配的人相关,同样,巴则于宇宙或精神上的物体相关.卡是富于创造力的,能产生运动,而巴则是固定不变与永恒存在的.
    第五个灵魂凯布特是影子,因此即使在阳光下,也是黑色或昏暗的.可是,它又与巴有关,因此能存在于肉体之外.影子总是令人担忧的,精灵会抓到它.今天影子一词在荣格的用语中,代表人最好的、向前的正脸的反面.
    要想了解离子凯布特,必须彻底掌握神话时代的人是如何逻辑地看待宇宙.那时,梦、幻觉和一般人的幻象并无差别,甚至连生死都没有精确的分别.施行巫术的人总是把凯布特当作它们要控制之人的模型.同样,传统上身上扎满针的玩偶就代表了人的凯布特.人类学家曾给一群从未见过照片的原始部落的土著拍了照片,并把照片拿给土著看,这些土著一下子变得惊慌失措起来,因为他们的影子被抓到了胶片里,那么他们就担心自己会死去.从某种意义上说,他们是对的,因为西方科技不但抓住了土著世界的影子,而且还几乎正将它毁灭一空了.
    第六灵魂克哈特,肉体或者尸体~~即在死后会腐烂的东西.它很容易理解,且总是与肉体相连.尽管它存活不长,但总是得到巴的孕育.今天克哈特意指"肉体思想"(bodymind),用来描述纯粹与肉体功能相关的意识,如去除、自动功能、无意识的呼吸、心跳等等.
    第七灵魂塞赫姆是精神的人形,是人的生机的肉体表现.等于人具有的重生的能力.塞赫姆在存在的过渡阶段表现得最明显,如在死亡或再生之际.它主要的功用便是再生的力量和能量.所以,塞赫姆的作用是保持肉体的生机.
    第八灵魂瑞恩是人的名字,也是威力无比和神圣的.把一个人的名字从历史上抹掉,让人们忘掉他,也就等于是消灭了他本人,让他一名不文.这强调了词汇在神圣和世俗生命中的重要.随着一个人名字的消失,他也就走到了后世的尽头.《埃及亡者书》也反映了给事物起名字的重要,其中有一句翻成诺曼底的名言为:"凡可被命名者皆存在."
    第九个灵魂萨胡是临终时从物质的肉体中跳离出来的精神体,在其中,自然肉体的心智和精神的属性可以有机地结合,并有了新的力量.虽然萨胡有着和克哈特一样的肉体形式,但是它本身是非物质的,并且还包括了其他灵魂体在内.萨胡走向更高层的世界,或者说,它是进入天堂的灵魂的肉体形式. (责任编辑:admin)