春秋战国之世，尧舜禅让之说鼓噪而起；汉魏以降，假“禅让”之名的王朝更替史不 绝书。“禅让”可视为中国古代历史上的重要现象之一。那么，如何认识这个历史现象 呢？首先遇到的问题，便是如何解释“禅”这个概念。战国时期，“禅”字开始用来指 代和平授受方式的王朝更替，南北朝到隋唐，“禅让”逐渐成为若干同类书写形式中最 为流行的一种。可以肯定，这是一个有意义的概念。那么，古人为什么用“禅”字指代 这类历史现象？或者说，“禅”字何以有禅让的含义？这是关系到能否正确理解中国古代 王朝更替观的重要问题。到目前为止，我还没有见到专门研究这个问题的文章。本文是 我近几年来思考这个问题的一个阶段性总结，敬请方家赐教。
一、关于“禅祭”说
表达“禅让”之义的“禅”字已见于传世先秦古籍《孟子》、《庄子》和《韩非子》 ，它的禅让之义来源于何处？这些文献没有提供现成的答案，后代的学者却有所谓禅祭 说，有代表性的主要有如下三种表达方式。
一曰封禅而禅位说。东汉班固整理的《白虎通义·封禅》正式将禅位与封禅联系起来 ：“王者易姓而起，必升封泰山……始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以 告太平也。”[1]（P280-281）他还在《汉书·眭弘传》中引述眭弘之言：“泰山者岱宗 之岳，王者易姓告代之处”[2]（P3154）。这个易姓告代，自然包含禅代。应劭《风俗通 义》也持这样的看法：“盖王者受命易姓，改制应天，天下太平，功成封禅，以告平也 。”[3]（P68）东晋人袁宏曰：“夫揖让受终，必有至德于天下；征伐革命，则有大功于 万物。是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功告于神明者也……必于所宅，崇其壇场则谓之封，明其代兴则谓之禅。”[4]（卷七《祭祀志上》）“禅”因“封禅” 而指接替而起（“代兴”）。
封禅晚出。目前可见保存封禅说的最早文献大概要算《管子》。据《管子·封禅篇》 记载，僖公九年葵丘之会，齐桓公欲行封禅，管仲援引古代十二家帝王封禅之事谏而止 之。[19]（P143-144）①（注：据唐人尹知章所言，《管子·封禅篇》亡佚，当时的《封 禅篇》系取《史记·封禅书》所载《管子》之言以补足。据考证，唐初学者还见到过原 来的《封禅篇》，与《封禅书》所载相近。这说明《史记》这段文字来自《管子》，《 封禅篇》亡佚后，又取《封禅书》有关内容补之。虽小有差异，但基本还是《管子》原 文。见郭沫若：《管子集校·封禅篇》解题。）《左传》《国语》记载葵丘之会最为详 细，其中未见此事。按《左传》《国语》成书于战国前期已成定论，《管子》成书时间 目前一般认为不会早于战国中期，这说明封禅说大概是战国中期以后齐国术士的发明， 后为深谙齐学的司马迁采录，保留于《史记·封禅书》中。《大戴礼记·保傅》也据以 成文。另据《史记》，把封禅从虚构变为现实的是秦始皇。之所以如此，有两条历史根 据，一是秦国有长期筑畤祭天的传统；二是统一后，采纳了齐地方士的封禅说 。由此看来，当孟子师徒讨论“唐虞禅”时，尚不知封禅之事。
即使到了后代，也无法证明封禅与禅位有什么必然联系。秦皇、汉武、光武之流大行 封禅，可他们偏偏不是易姓禅代之君。从汉到北宋，禅位仪式大多是在都城南郊举行的 专门典礼，没有一家是到泰山、梁甫举行封禅礼的。对于封禅说的这个困难，前人早已 指出。孔颖达《礼记正义》云：“禅者，除地为，而《白虎通》云以禅让有德 ，其义非也。”他引《史记·封禅书》记载管仲谏齐桓公止封禅事，说明，古代封禅乃 天子有德受命的纪念，并非禅代典礼[6]（P1440）。孔氏把除地而“”与封禅之 “禅”联系起来；但却把封禅礼与君位禅代截然区分开。所称引的十二家封禅礼均与禅 代无关。而齐桓公欲行封禅更非欲行禅代也。《宋本广韵》这样解释“禅”字：“禅， 圭（封）禅。又禅让、传授。”[20]（P409）一个“又”字，明确地告诉我们，“封禅”和 “禅让”是不相干的两码事。
郑玄虽然有“置之空以出其君，更立其次贤者”的说法，可惜没有交代原委 ，它的真实性尚不能确定。
“告天传位”更为晚出。所谓“告天传位”在历史上就是登壇举行禅位礼。《 广雅·释天》云：“圆丘大壇祭天也”，清儒王念孙疏证作“圜丘”[17]（P288 ）。在西晋司马彪的《续汉志·祭祀志上》里面，“即位告天”与“郊”和“封禅”典 礼鼎足而三，记曰：“建武元年，光武即位于鄗，为壇营于鄗 之阳，祭告天地”[4]（卷七《祭祀志上》）。作为祭天礼的一种，禅位典礼也应在圆丘（ 圜丘）即大壇上举行。历史上，第一次有正式而详细记录的禅位典礼是曹丕的禅 位礼。关于此次典礼，《献帝传》有“登壇受禅”、“登壇受命”等记 载[21]（《魏书·文帝纪》注，P75）。《三国志》的记载中也有“王升壇”、“ 降壇”的说法[21]（《魏书·文帝纪》，P62）。《后汉书·孝献帝纪》李贤等注 引《献帝春秋》也作“登壇”[22]（P390）。到了唐朝，依然如此。李延寿《北 史·隋本纪上》记载：周静帝禅位诏书命杨坚“升圆丘而敬苍昊”，随后杨坚“设壇于南郊”[23]（P403）。在杜佑的《通典》中，禅位大典属于郊天礼，皆须筑壇为之，从魏文帝曹丕开始，晋武帝、齐高帝、梁武帝、陈武帝、隋文帝等的禅位 典礼都是在“圆丘”即“壇”上举行的[24]（《郊天礼上》，P243-245）。贾公 彦疏解《周礼注》时，把郑玄的“置之空以出其君，更立其次贤者”径直说为 “壇之夺其位，立其次贤”[5]（P835）。这说明他是读到了汉唐间筑壇 告天禅位的历史的。杨倞生活于唐朝中后期，也是读到了历史上的禅位典礼的，他的 告天说是对汉唐历史的认同。但是，汉唐历史却无法成为禅让之义的最初源头。 (责任编辑：admin)
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