二、禅让之义源于“蝉”
《十三经注疏》中有《孟子注疏》一种，旧题北宋孙撰，在训解《万章》篇 “唐虞禅”一句时说：“云禅者，盖唐虞禅祭而告传位，故曰禅也。”[30]（P2738）一 个“盖”字，表明不敢肯定禅祭与禅位有关。非但如此，前面所引《宋本广韵》在“封 禅”之外，又把“禅”解释为“禅让、传授”。根本未提禅祭和禅让有什么联系。南宋 朱熹训解“唐虞禅”云：“禅，音擅。禅，授也。或禅或继，皆天命也。”[31]（《孟 子·万章上》，P309）这完全是一种理性的训释，排除了禅祭传位的可能。凡此种种， 至少可以说明，在某些宋代学者那里，禅祭说并非禅让之义的全部内容。到了清代，禅 祭和禅代的区别更为明确。陈立《白虎通疏证》云：“取（以）其除地而祭，则取义于；以其成功相代，则取义于传禅也。”[1]（P280）这里，“禅”字的含义分别来 自两个不同范畴，一是除地而祭的“”，这是指祭祀的意义而言的；一是“传 禅”，这才是“禅”所有的禅让的意义，两者不可混淆。朱骏声更前进一步，一方面承 认“禅”有祀地之义；另一方面则明确指出“禅”可假借为“嬗”，“嬗”可假借为“ 蝉”，“禅”、“嬗”等字又可假借为“传”[26]（P746，748）。这个提示具有重要意 义，朝着问题的最终解决迈进了一大步。
朱氏的提示能否证实呢？下面我们就讨论这个问题。
1.“禅”“蝉”通假及其含义
“禅”字的禅让之义与“蝉”字是否有关？章太炎、林义光有肯定答案。章氏据《毛传 》“三单相袭也”，谓“袭”为“单”之本义，其字象蝉联相续；林氏据《散盘铭》， 断定“单”是个象形字，上面的两口“象双目，下象腹尾也”，结论：“单为蝉”；“ 禅让之禅……与单同音，亦并有变蜕义”。[13]（0138）“单”字原本是否蝉的象形，目 前尚无法确证，但说禅让之义来源于“蝉”字，在古音通假和文献上都是有根据的。
众所周知，假借基于声训。清人对先秦有韵文献进行研究，得出比较可信的上古韵部 分类，影响至今。在段玉裁《六书音均表》中，从“单”从“亶”之字皆归十 四部[25]（P826）；在王国维的音韵学中，从“单”从“亶”之字并在元部[32]（ 《补高邮王氏说文谐声谱》）。与古韵学相比，上古声母的研究相对薄弱，不过，清代 以来的研究成果仍有许多可以利用，如，从“单”从“亶”之字声母多入端、 定、禅三纽，端、定均为舌头音，属旁纽双声，端、禅一舌头一舌面，属准旁纽双声； 在黄侃的古音十九纽中，禅隶定纽（禅为变声，定乃古本声），与端母字旁纽双声[33]（P 72-73）。是从“单”从“亶”之字在上古应该双声叠韵，合乎通假规则。
先秦两汉文献中，除了“禅”字以外，禅让之义多由从“亶”之字表达：《荀 子》作“擅”，如“非擅也”，杨注：“擅与禅同，言非（周公）禅让与成王也”[10]（ 《儒效》，P74）；“尧舜擅让”，杨注：“擅与禅同”[10]（《正论》，P221）。《周礼 》作“壇”，如“暴内陵外则壇之”；[5]（P835）《司马法》同[34]（《 仁本》）。《扬子法言》作“儃”，如“允哲尧儃舜之重”，司马光注曰：“儃与禅 同，蝉战切”[35]（《问明》）；《音义》引《楚辞·惜誓》“儃回而不息”注：“儃 回，运转也”[36]（P48）。《汉书》作“”，如《异姓诸侯王表》：“舜禹受”[ 2]（P363）；《盖宽饶传》：“宽饶指意于求”[2]（P3247）；《眭两夏侯京翼李传》 ：“以帝位”，师古曰：“，古禅字也”[2]（P3154）。还有的径直作“亶”①（注：2001年5月11日中央电视台第一套节目“晚间新闻”报道，山东出土一枚古 代玉牒，上刻“封亶泰山新室昌”句。按“新室”乃王莽新朝皇室的省称，见 《汉书·王莽传下》“永为新室宾”[2]（P4099）等。“封亶”即“封禅”也。 可见，两汉之际，在正式的封禅玉牒上，“禅”可写作“亶”。）。
其中使用“嬗”字之例最多。《庄子·寓言》有“以不同形相禅”[37]（P409）一句， 在《淮南子·精神》中作“以不同形相嬗也”[38]（P229-230）。《汉书·王莽传上》： “……莽至高庙拜受金匮神嬗。”师古注：“嬗，古禅字，言有神命，使汉禅位于莽也 。”[2]（《王莽传上》，P4095-4096）《汉书·律历志下》：“尧嬗以天下”。师古曰 ：“嬗，古禅让字也，其下亦同。”“虞舜嬗以天下”[2]（P1013）。《后汉书·梁竦传 》注：“嬗，古禅字。”[22]（《梁竦传》，P1173）按《说文》段玉裁注云：“依许说 ，凡禅位字当作嬗，禅非其义也，禅行而嬗废矣。”[25]（《女部》，P621）是从唐到清 ，学者多认为“禅”应是个假借字，被用来假代“嬗”字，“禅”字流行以后，原来的 “嬗”字反倒暗淡下去。可见，“禅”与“嬗”等从“亶”之字通用。
在古典注解中，可找到“嬗”假借为“蝉”字以及“蝉”字名词动化的重要证据。《 山海经·南山经》：“又东四百里曰亶爰之山”，晋人郭璞注：“亶音 蝉”[39]。这是一个重要线索，暗示着从亶之字与“蝉”字有通假的可能。《 史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》均保存贾谊《鵩鸟赋》，其中有“形气转 续兮，变化而嬗”一句。刘宋裴骃《集解》：“服虔曰：‘嬗音如蝉，谓变蜕 也’。或曰蝉蔓相连也”。唐人司马贞《索隐》：“韦昭云：‘而，如也。如蝉之蜕化 也。’苏林云：‘嬗音蝉，谓其相传与也。’”[27]（P2498）《汉书》师古注曰：“此 即禅代字，合韵故音婵耳。苏说是也。”[2]（P2227）王先谦在《汉书补注》中引《文选 》“嬗作蟺”，断曰：“服、韦说是”[40]（P1053）。按《文选李善注》有贾谊《鵩鸟赋》，原文正作“形气转续兮，变化而蟺”，李善注云：“韦昭曰：而，如也 ；苏林曰：转续相传与也。嬗音蝉，如蜩蝉之蜕化也。或曰：蟺，相连也。”[41]（ 卷十三）。古人对“蜕”字的训释还可补充“蝉之蜕化”的这个意义。唐人李贤等注《 后汉书·张衡传》：“蜕音税。《说文》曰：‘[蜕]，蝉虵（蜕）所解皮也。 ’言去故就新，若蝉之蜕也。”[22]（P1924）是东汉、三国、晋、唐学者早有“嬗”（“ 亶”同）“蝉”通假之说，在他们的说解中，“蝉”有“变蜕”、“蜕化”、“ 相连”、“相传与”、“去故就新”的表述，它们说的是同一件事，但其中的“变蜕 ”、“蜕化”、“去故就新”更倾向于变，而“相连”、“相传与”则更倾向于连，因 而在“蝉”字的内涵中潜藏着变与连的对立和同一。
总之，以上讨论说明，“禅”可假借为“蝉”，因而有“变蜕”和“相连”、“断绝 ”和“继续”辩证统一的意义。 (责任编辑：admin)
|