2.“禅”“传”通用可为旁证
“禅”与“传”的通用可为上节的论点提供有力的旁证。
按“传”字在《六书音均表》中属十四部，在《补高邮王氏说文谐声谱》中属元部， 与从“单”从“亶”之字同韵。在隋唐韵书中，反切上字为“中”[45]（《左传 音义》成五年传，P985），“丈”[45]（《礼记音义》之二，P713，732），“直”[45]（ 《穀梁音义》，P1286；《尚书音义·立政》，P191，《康王之诰》，P195；《 周易音义》，P73；《周礼音义下》，P528-529）[53]（P665），“中”在知母，“丈”、 “直”在澄母。据清儒钱大昕的发现：“古无舌头舌上之分，知彻澄三母，以今音读之 ，与照穿床无别也，求之古音，则与端透定无异。”[54]（P111）是“传”字的反切上字 与端母、定母字相通，可读作舌头音。在黄侃古音十九纽中，知母、澄母字的古本声分 别在端纽、定纽[33]（P71-72），与此相合。而且上古“直”字就有读“德”的，如《郭 店楚简·唐虞之道》中的“德”径作“直”，凡四见[52]（P157，158）；今江西方言中 “直”仍有发德音者，“德”为端母字，是定、端二纽相通之证也。由此而知，“传” 与从“单”从“亶”之字在上古可为同纽或旁纽双声，而且叠韵，故音近可通 假②（注：）
战国秦汉时期，在政权转移或传承的意义上，“禅”、“传”可以互易。如，《孟子 ·万章上》：“不传于贤而传于子”[55]（P381），下文云：“唐虞禅，殷周继”[55]（P 385）。是在同一篇文字里，“传于贤”等于“禅”。《韩非子·十过》：“尧禅天下， 虞舜受之”[56]（P187）；《外储说右上》说三：“尧欲传天下于舜”[56]（P741）。是在 同一本书里，“禅天下”又作“传天下”。《史记·陈杞世家》：“舜已崩，传禹天下 ”；[27]（P1575）“太史公曰：舜之德可谓至矣！禅位于夏。”[27]（P1586）是在同一本 纪里，“传禹天下”又作“禅位于夏”。
在汉代文献中，“禅”、“嬗”两字多以“传”字训解。如：《淮南子·精神》：“ 以不同形相嬗也。”高诱注：“嬗，传也。万物之形不同，道以相传生也。”[38]（P22 9-230）①（注：《淮南子·精神》：“举天下而传之于舜”。高诱注：“传，禅”[38]（ P233）。是“禅”“传”又可转注。）《史记·惠景间侯者年表》：“至孝惠时，唯独长 沙全，禅五世，以无嗣绝”[27]（P977）。《汉书·吴芮传》：“赞曰：……唯吴芮之起 ，不失正道，故能传号五世，以无嗣绝，庆流支庶，有以矣夫，著于甲令而称忠也！”[ 2]（P1895）把“禅”解做“传号”。《汉书·王莽传》：“莽曰：‘予之皇始祖考虞帝 受嬗于唐，汉氏初祖唐帝，世有传国之像’”[2]（P4108）。唐帝有“传国之像”，结果 便有虞帝的受“嬗”，这里也是把“嬗”作“传”来理解的。许慎《说文解字》：“嬗 ……从女，亶声，一曰传也。”[25]（《女部》，P621）
“传”字如何释义呢？按甲骨文、金文已见“傳”字。近人徐中舒主编 、彭裕商等编纂的《甲骨文字典》认为：“傳”字从“人”从“専”，《说文》“一曰：專，纺專。”甲骨文“ 專”字为象形字，上半部的“”正象纺砖之形，上面的十字， 原象三股线，纺砖旋转，三线即成一股，下面的“又”或“寸”，示以手旋转纺砖之意 ，为转之本字。从“專”之字皆有转动之义[57]（P892，329）。
近人陈初生等认为，“传”字甲骨文、金文义为“传车”。他引下列材料加以说明： 《后下·七·一三》：“传氐（致）孟白（伯）。”意即用传车把孟伯送来。《散盘》铭文 曰：“余有散氏心贼，则鞭千罚千，传弃之。”以传车放之。《齐侯壶》铭文：“齐侯 命大子乘传来句宗伯”。“乘传”即乘传车也。《左传》成公五年：“晋侯以传召伯宗 ”。即用传车召唤伯宗[58]（P780）。
按《说文》“传，遽也。”“遽，传也。”互为转注。段玉裁注云：“《周礼》行夫 ：掌邦国传遽。注云：传遽，若今时乘传骑驿而使者也。”[25]（《人部》，P377）《说 文》：“驲，传也。从马，日声。”段注：“《释言》曰：‘驲，传遽也。’许 用《释言》文。《左传》文十六年、襄廿一年、昭五年、《国语·晋语》韦、杜注皆曰 ：‘驲，传也。’《尔雅》舍人注曰：‘驲，尊者之传也。’《吕览》注曰：‘ 驲，传车也。’按驲为尊者之传用车，则遽为卑者之传用骑可知。’”[25]（《 马部》，P468）
是“传”指“传车”，“遽”指“驿马”，为了行至远方，人们须不断换乘传车、驿 马，才能最终到达目的地。具体而言，一辆传车只能跑一段路程，但从总体上看，许多 传车不断接续，就可行之遥远。因此，“传”又指不断更替、辗转延伸，它来自“专” 字所具有的转动、循环的含义，这样就与“蝉”（假借为“禅”、“嬗”等）所具有的“ 变蜕”与“相连”、“断绝”与“继续”相统一的意义吻合了。
“传”字还有与禅位之义相近的用法。《史记·卫将军骠骑列传》索隐：“传犹转也 。”[27]（P2927）《释名·释宫室》：“传，传也（苏舆曰：“当读‘传，转也。’‘传 ’、‘转’形近而乱，下‘转转’即释‘转’字之义”）。人所止息而去，后人复来， 转转相传，无常主也。”[59]旅店、客舍，人往人来，没有常主，用这样的“传”字比 喻王朝的更替，再恰当不过了。
在先秦文献中，“禅”和“嬗”等字并不多见，遇到表达禅让之义的情况，当时多用 “传”字。《孟子·万章上》：“不传于贤而传于子”[55]（P381）；《商君书·修权》 ：“公私之分明……论贤举能而传焉”[60]（P24）；《吕氏春秋·不屈》：“愿得传国 ……而传之贤者……传而贤者尧也……非独传舜”[61]（P228）；《吕氏春秋·求人》： “尧传天下于舜”[61]（P292）；《韩非子·外储说右上》说三：“尧欲传天下于舜”[5 6]（P741）；《韩非子·外储说右下》说三：“古者禹死，将传天下于益……今王信爱子 之，将传国子之”[56]（P775）；“燕王欲传国于子之也……故传天下于益……是禹名传 天下于益……今王欲传之子之……是名传之”[56]（P776）；《韩非子·八说》：“故有 揖让而传天下者”[56]（P974）；《韩非子·五蠹》：“古传天下而不足多也”[56]（P10 41）；《战国策·秦策一》：“孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受”[62]（P7 7）；《战国策·燕一》：“传之益也……是禹名传天下于益”[62]（P1059）；《燕召公 世家》同[27]（P1556）；如此等等。除了《万章上》那句话后边那个“传”字以外，其 余的“传”字在后代皆可以“禅”或“嬗”字替代。
不过，虽然可以通假，但“传”不如“蝉”更接近“禅”字，因为从“单”从“亶”之字（如“禅”、“嬗”、“蝉”等）声韵不异（包括在音韵学上的分化和合并） ，且“蝉”、“禅”偏旁相同；“传”字声韵小有差异，偏旁相距较远。所以，比较而 言，“蝉”应该认为是“禅”的禅让之义的直接来源，而“传”则为间接来源，但却是 知识背景中除了“蝉”以外最重要的部分。 (责任编辑：admin)
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