“罢黜百家,独尊儒术”:那个两千年前改变中国思想史轨迹的男人
http://www.newdu.com 2024/11/24 10:11:54 铲史官 newdu 参加讨论
            编后语 周秦鼎革，中国经历了从封建制向郡县制的转变。郡县制从诞生那一天起，就存在着相互对立的双面性。 一方面，郡县制与专制连体共生，自有其残酷性。秦灭六国的血腥，统一之后治理天下的残暴，及之后的二世而亡，将这一制度的弱点展现得淋漓尽致。 另一方面，郡县制又打破了封建公卿世袭（天下郡县守令皆为异姓），使士人、平民都有参与政权的机会，在理论和现实层面都包含了“天下为公”的理想。 对此，王夫之在《读通鉴论》评论说：“秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉! ”王夫之敏锐地指出了郡县制（天下为公）与皇权（谋一家一姓之私）二者之间的张力。 汉承秦制后，这一制度的张力也一并被继承下来，成为笼罩在汉帝国上空的阴霾。亡秦之痛，殷鉴不远，执剑人汉武帝也不得不思虑久安之策，于是有了召举天下有学之士来面壁的举措。 而破壁人便是董仲舒。董仲舒从帝国的根本问题入手，试图在理论和制度层面克服郡县制的固有矛盾。董仲舒要解决的第一个问题，是建国与立国的矛盾，即西汉政权的合法性与统治秩序的稳定性之间的矛盾。 西汉得以建国，是靠刘邦反秦以及之后的楚汉之争成为胜利者，用儒家的经典《易·革》中的话来说，这叫“汤武革命，顺乎天而应乎人”。 经过文景之治，西汉的国力得到了空前的发展，但统治阶层内部矛盾开始激化（七国之乱），社会问题也不断积累，更让汉武帝产生了犹如寝于“积薪”之上的危机感。如何保有天下、建立和谐稳定的秩序，成为他面临的首要问题。 对于汉武帝这个执剑人而言，革命是汉朝的建国之本，忠君则是他的立国之本。很显然，革命与忠君之间存在着难以共存的矛盾。 这个时候，董仲舒出手了。董仲舒写下了《尧舜不擅移汤武不擅杀》一文，从理论层面解决了这个问题。在这篇短文中，董仲舒一改儒生辕固生单纯从人心向背立论的做法，从 “天命转移”立论。这要高明多了，因为人心向背论过分地强调暴力革命的道义性和正当性，很容易给被世人效仿，而天命转移论则难学多了。 天命转移论首先确认“皇帝”作为“天之子”的崇高地位和神圣尊严，进而指出皇帝作为天之子，皇位是天给的，你不能拒绝，也不能随便给别人。比如，尧舜禅让不是随便禅让，而是上天让你让位；武王伐纣不是篡夺，而是上天让你上位。 如此一来，董仲舒便将孟子和荀子的人心向背论论，成功地转换成天命自我实现的神圣授予论，将西汉政权的合法性，从革命夺取转向了君权神授。那么，上天凭什么让刘氏称帝？凭德性，刘氏有足够令人民安居乐业的德性。 董仲舒在解决了这个令汉武帝蛋疼的问题的同时，也埋下了一个彩蛋——用天命来约束皇权：皇帝作为天子，要听上天的话，可不能乱来哦，否则上天会示警的。 历史遗迹 董氏单姓聚族而居的血缘村落——江西乐安乌江之畔的流坑村，为董仲舒后裔中的一支。（摄影/周绍纲）    (责任编辑：admin) |