④杨鸿烈：《史学通论》，商务印书馆1939年版，第105页。
⑤萧一山：《清代通史·导言》，中华印刷局1923年版。
⑥萧一山：《北平文史政治学院缘起》，《非宇馆文存》卷3，北平经世学社1948年版，第3页。
⑦萧一山：《经世释义（经世半月刊发刊词）》，《经世半月刊》1937年第1卷第1期。
⑧戎笙：《萧一山小传》，《清史论丛》第8辑，中华书局1991年版，第36页。
⑨王娅妹：《一只眼睛看过去，一只眼睛看当代--访史学家张芝联教授》，《群言》2002年第8期。
⑩萧一山：《经世学小释》，《非宇馆文存》卷3，第38页。
（11）萧一山：《北平文史政治学院缘起》，《非宇馆文存》卷3，第1页。
（12）萧一山：《经世第三年代》，《经世战时特刊》1923年第33期。
（13）萧一山：《经世第四年代》，《重庆经世季刊》1940年第1卷第1期。
（14）萧一山：《北平文史政治学院缘起》，《非宇馆文存》卷3，第4页。
（15）萧一山：《编辑者言》，《非宇馆文存》卷3，第39页。
（16）萧一山：《经世释义（经世半月刊发刊词）》，《经世半月刊》1937年第1卷第1期。
（17）萧一山认为《春秋》就是一部蕴含孔子经世精神的著作：“盖春秋经世，即所谓用以治人之书。是孔子之删述，实为经世学不祧之祖”（《经世学小释》，《非宇馆文存》卷3，第36页）。这种认识仍可商榷。如瞿林东认为，从“史学服务于社会”去理解“经世”，则中国的经世之学萌生于孔子之前：“中国史学之经世致用的目的萌芽甚早，上文所引《尚书·召诰》语（指《召诰》中‘我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷’，笔者）足可说明它有长久的历史渊源”。从史学超越鉴戒模式和政治范围全面服务于社会去理解“经世”，则“至晚在中唐时期，这种传统（指经世传统）由主要是鉴戒的目的发展为比较全面的经世目的”。（参见瞿林东《中国史学的理论遗产》，北京师范大学出版社2005年版，第99页）。
（18）萧一山：《经世释义》，《经世半月刊发刊词》1937年第1卷第1期。
（19）萧一山：《近代社会之症结》，《非宇馆文存》卷2，第97页。
（20）萧一山：《这一年》，《非宇馆文存》卷3，第18页。
（21）萧一山：《经世学小释》，《非宇馆文存》卷3，第38页。
（22）萧一山：《经世第四年代》，《重庆经世季刊》1940年第1卷第1期。
（23）曾国藩：《圣哲画像记》，《曾国藩全集》，岳麓书社1985年版，第250页。
（24）萧一山：《经世第五年代》，《成都经世季刊》1941年第2卷第1期。
（25）萧一山：《经世第五年代》，《成都经世季刊》1941年第2卷第1期。
（26）萧一山：《曾国藩传》，海南出版社2001年版，第50页。
（27）萧一山：《经世社丛书序》，《非宇馆文存》卷3，第34页。
（28）萧一山：《经世学小释》，《非宇馆文存》卷3，第38页。
（29）参阅萧一山：《战后和平与中国文化》、《中国文化之复兴》、《由中国文化观点谈新生活运动》、《中华民族的特质及复她之途径》、《民族衰弱的根源》、《建立新的民族哲学》、《新民族哲学释义》（上述论著收入《非宇馆文存》卷1和卷2）。《论文化改造运动》、《中国文化的中心思想》、《中国文化的精义》（上述论著收入《萧一山先生文集》，台北经世书局1979年版）。 (责任编辑：admin)
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